對治輪迴慣習性的思維修(空性)

要跳出生死輪回那就一定要種下跳出生死輪回的因，這個因就叫空性。空性的所遮是實有，無明是個識體，屬於有境，其所對的境是什麼？就是實有。實有之境是不存在的，但顛倒的識體卻妄執其存在。因此，平常我們行持布施、持戒等善法，去寺院做事情等，如果沒有觀察，我們都會顯現為很實有，是不是這樣？

境的存在是緣起因緣和合而有，但是我們會將其執為實有——非因緣和合。因此，平常不論你做任何的善事（當然做惡事更不用提了），一定是執為實有。因此當我們在做完事情，冷靜下來之後，你要去回憶、去思惟、去訓練，若執為實有，就要把這個實有遮除掉，顯現非實有，你的心識緣到這非實有，取名為空性。事後都要這樣訓練，一次一次的不斷訓練這個未來解脫之因。為什麼要這樣訓練呢？譬如講說，六祖慧能大師聽到一句「應無所住，而生其心」，當下就開悟了。可是我們金剛經也背了，為何沒有開悟？差別在哪裡呢？因為六祖慧能大師多生累世已經熏習很久了。這絕對不可能是無因生。因此從現在開始，我們就要不厭其煩的去思惟、去訓練，讓這種空性的思惟修成為慣習性。

我們常會說某某人學佛念佛有障礙，那麼什麼叫障礙？就是我們培養的慣習性——輪回的慣習性。譬如講說，如有錢可賺，半夜兩三點他也會爬起來去做，不管多麼累他都會去。但是半夜兩三點讓要起來修行，一定會說：「我先睡飽再說。」這就是慣性。輪回中我們已經養成了慣習性，不論面對何境都會耽著實有或常。有這種慣習性，就會非理作意，遇順境就會生貪，遇逆境就會生瞋。了解這種慣習性的過患後，平常你就要數數思惟，依正理轉換自己的心識。

要想迅速轉自己的心識，就必須清楚的了知自己的識體見境的同時是否執為自相成就，執為恆常。也許我們沒有那種依正理觀察空性的慣習性，故執實的心生起來的當下，沒有辦法去觀察，但事後靜下心來，一定要多思惟、多觀察，慢慢培養自己對治執實或執常的慣習性。剛開始不一定要觀察很久，觀察五分鐘或六分鐘即可，然後一直這樣觀察，逐漸地就會生起覺受，觀察幾年以後，你緣空性或無常的力量就會越來越強，如此就可種下未來解脫的因緣，這樣可以理解嗎？

只要我們內心遇執為實有，絕對會非理作意，增益而轉——遇順境起貪，遇逆境生瞋。因此對於我執的行相，並不是文字上講講而已，一定要在內心當中真切的去體悟。平常在現實生活上，遇到境界，內心如果只為實有，生起貪瞋等煩惱，不能一下子轉煩惱為道用時，回到家裡、回到寮房，等內心平靜下來後，一定要馬上開始依正理思惟，轉化自己貪瞋等煩惱的心識。如此，第二天再遇到昨天遇到的境界時，你的貪瞋等煩惱會降低，乃至消除。如果沒有依正理思惟、轉化，第二天再昨天遇到的境界時，會更增長貪瞋等煩惱。我們說無明斷，行斷。因此我們平時就應該這樣依正理數數思惟，可以理解嗎？