1-2 皈敬頌與抉擇詞-2_如法法師

一定要兩個人，一個是前諍者；一個是後諍者。

《因類學》還是從「因」這個字來講，「因」這個字這邊。

請問應成論式有分哪三段？第一個是「有法」，最後一個叫「因」；中間本來叫「所顯法」，現在叫「所立」。這個「顯」是釐清的意思，要突顯出來，要釐清的部分。所以這個應成，他沒有說我要立這個，是說我要釐清這件事情。

到了正因論式，這個「所顯」就變成「所立」。把「所顯法」換成「所立法」。

「因」定義很簡單，「因的性相：被敍述為因。」這個原因，無論是什麼原因，只要你把他講成是原因，他就是原因。「被敍述為因」就是這個意思。所以你只要想把它講成是原因，它就可以是原因，所以任何東西都可以當原因，這一節簡而言之就是講這句話。

什麼東西 都可以拿來 當原因，但是沒有說 什麼東西 都可以拿來 當「正因」喔，可以是原因，未必是正因。所以「是無我的話，遍是因」。就是 存在的 跟 不存在 都可以當原因。所以 論式 也分成 正因 跟 相似因。

在應成論式 那個所顯法，「顯」是釐清，沒有一定要立它的。

聽到所立法，很多人至今還是問我一個問題：法師，「有法」可不可以翻「為例」就好，不要翻有法，「瓶子為例，應當是無常，因為是因緣的緣故」

為什麼講有法，今天我希望大家把它記下來，「法」這個字，是「特點」的意思，所顯法、所立法就是特點。

應成論式和正因論式差別，一個是表面上有立一個東西，一個沒有，一個是詰問式的，一個是確定之後告訴你。所以應成論式表面上沒有所立，但是正因論式就有。所立有另外一個詞，叫做宗，立宗，宗跟所立就是一樣。

所立跟宗一樣，宗要兩個東西，所立要兩個東西。

應成論式 跟 正因論式 前後名字 都 差不多，前面是有法，後面第三個是因；中間名詞不一樣，一個是所顯法，一個是所立法。

在應成論式，有講 因成立 跟 因周遍 這兩個概念，很重要，正因論式就在這兩個概念再升級的，再更嚴密。

比如說「無常有法，應當是無常，因為是無常的緣故。」你說這個論式到底要幹什麼用？他因成立啊，無常是無常，無常一定是無常。這個論式進不了正因論式。所立法一定是他不知道的事情才要成立嘛，他都已經知道了幹嘛要成立呢？所以如果真的是個善說者， 因緣 他早就懂了，你要拿因緣來成立無常。

無欲解是什麼意思？他不想理解，就是說他知道這個因之後，他就不會想再理解這個所立法。記得，白話 無欲解 就叫做 沒有什麼想要再知道的事情。如果他知道這個因之後，對於所立法也不會想再了解，這個有法就叫做

無欲解有法就是 錯誤的論式。

名字是名相，大腹扁足能裝水、能作用這個叫性相，誰比較好理解？你永遠只能用性相成立名相，永遠不可以拿名相成立性相，因為這個人一旦知道名相，他是不是一定就知道性相了？對，所以如果今天所立法跟因，你擺位置擺錯了，就會產生無欲解的狀態，他就覺得我沒什麼要知道，假如他可以知道這個東西是瓶子，你還要跟他講這個東西是大腹扁足能裝水、能作用嗎？不用跟他講了，他就知道了。

所以會不會成為正因論式的 其中有一個條件，就是這個有法是不是欲解有法。

接下來講真實後諍者跟真實前諍者。加了真實就是合格的意思。

前諍者他立這個論式，你不能只是嘴吧講講，你要真的認識到，就這麼簡單。對這個論式的內涵，你通達了，你真的證得了，這個才叫做真實前諍者。

那真實後諍者他的為時只有一剎那，這一剎那你是真實後諍者。講的那一剎那的時候，或者是他自己回想的那一剎那，他一回想起來，一切明白了，立宗明白，那個剎那呢就叫做真實後諍者。所以說一般會承許真實後諍者存在時間只有一剎那，有一剎那。