8-2反品遍、順宗、不順宗-2_性天法師

好！時間到了喔！那大家討論完之後，現在有比較了解嗎？有相對了解一點吧！(有！)

有，好，那我再稍微簡單做一個一點釐清，就是說，這邊在反品遍的時候他提到說，這個「不順宗敘法相順而不存在性」，那一般我們會覺得說，啊他沒有敘法相順就一定是沒有嘛！為什麼還要加一個性？為什麼還要加一個性字？那這個不存在呢，就剛剛最主要在討論的也就是這個說，那這個不存在跟說不存在性的差別在哪裡嘛？對吧？那不存在呢純粹只是說這樣的一個狀態就是說，他沒有共同事或是說他沒有在某一個常法之上存在。譬如說，一，或者說名相，他不一定是在所有的常法之上都存在。所以他有的時候是相順、有的時候是不相順的。所以他不相順的狀況是存在的。但是他也不一定都是不相順，對！所以這個性要強調的就是一定是不相順的一個狀態、一定是不相順。所以他強調這個性字。

那所知呢，所知的問題是在於說，『所知』他跟所有的常法都一定是相順的一個狀態，都一定要有共同事。所以所知呢他就，你要說他確實也不會是這個叫甚麼？敘法相順而不存在性，他這個性字自然不會有。因為不存在這一點也沒有嘛、不存在這一點也沒有，對。因為他一定都是存在的。對，所以在這邊特別做個釐清，為什麼要多加一個性字，多加一個性字，就是他一定都是不存在的、或是說一定都是不相順的一個狀態。

那在反品遍當中和隨品遍當中都有一個唯有，那大家有注意到，都有唯有這個字，但是他加的地方不太一樣。在隨品遍的時候，唯是加在最前面、最前面。那在反品遍的時候，唯是放在後面。那簡單講什麼意思呢？在隨品遍的時候就講唯與成立彼的順宗敘法相順而存在性。意思就是說，這個東西他只能和這個成立彼的順宗有共同事嘛。就比如說：所作，他只能和無常有共同事。

那在反品遍當中呢，他就說：成立彼的不順宗敘法相順而不存在性，那他的意思是說呢，在不順宗當中，他只會是不存在的一個狀態，他只會是敘法不相順的一個狀態。所以，他這個而不是說他只有在不順宗會有敘法不相順的狀態，不是這個意思喔！不能說他只有在不順宗當中有敘法不相順的狀態。這個意思不一樣，為什麼？因為這樣會把一些正因給一起排除掉。譬如說：嗯，不過這講下去可能會太花時間啊。

譬如說：白法螺的顏色有法，應當是顏色，因為是白色的緣故。好，那這個論式呢，順宗是顏色嘛，那白色他在順宗當中，一樣有可能是相順，有可能是不相順的。因為顏色當中不一定都是白色嘛。對，所以你不能說他只有在不順宗當中有不相順的狀態，因為他在順宗當中也有不相順的狀態。就以剛剛那個論式來說。但他依舊可以是，反品遍依舊還是可以成立的，依舊可以成立！我這樣講，嗯，大家再回去慢慢消化。那麼時間的關係，我們得往下喔，我們得往下。那接下來，我想說習題的部分大家自己看就行了喔。

那我們就先進入順宗和不順宗的部分喔，那順宗和不順宗其實這個應該挪到前面講比較好，不過現在講也可以。也沒有什麼不行，就是只是在理解前面這個隨品遍跟反品遍的時候，或許可能會稍微吃力一點，不過一樣還是可以理解嘛。那接下來就要詳細的談到順宗跟不順宗他的定義跟支分，那這邊的順宗不順宗，這邊的、在講到順宗不順宗，他提到一個宗、宗字嘛，那在前面講到宗法的時候，也有宗，在講所立的時候也有宗，對吧！那這個宗，我看前面也有提到宗，他也有所謂的真實的宗跟假名的宗嘛！對不對，什麼叫真實的宗？就是真正我們講說喔，是不是成立某一個東西的宗，和成立聲音是無常的宗，是指什麼？是指所立、是指所立。真正一般我們講宗是指所立。那甚麼叫假名的宗？就是說我們在講到宗的時候，他不一定都是指所立，比如說我們在講宗法的宗，他就不是指所立。宗法的宗是指什麼？欲解有法嘛！欲解有法，那他為什要叫做宗呢？因為他是宗的一部分嘛！他是所立的一部分，所以把他假名叫做宗，這樣子。

那在經典上最常舉的例子就是說、譬如說一塊布、一塊布呢我們會說他的邊邊燒到了，或是它有一個角燒到了，喔！我們就會說這塊布被燒到了。那實際上不是整塊布被燒到嘛，他只是一個角被燒到。那一樣他，當他是這個所立的其中一個部分的，一個特色，或是一個特法，我們說特法的時候，那我們就會說這是他的宗法，宗法。也就是說他是欲解有法的一個特色，所以叫做宗法。所以這個宗就是假名的宗。那我們現在講到順宗不順宗，這個宗也是假名的宗，也是假名的宗。那這邊的假名的宗是指什麼呢？也就是指所立的另外一個部分嘛！也就是指所立法，所立法。所以這邊的順宗和不順宗是指說和所立法相順以及和所立法不相順，那這個順宗不順宗他詞面上大致上的理解是這樣子，這邊的宗是指所立法。

好，那順宗，我們在講到順宗的性相，簡單講分兩個部分，來，我們再一起念三遍好嗎？

與成立彼的所立法的成立方式為相順不空，這是成立彼的順宗的性相。(唸三遍)

好，那這個定義、或是說性相的部分呢也分二個，一個是成立彼的所立法，好，這應該非常好理解，好，「聲音有法，是無常，因為是所做的緣故。」所立法就是指無常嘛，成立方式為相順不空，好，不空，就是有嘛，不空就是有。那純粹就是在藏文的行文上不空其實這種用法很常見，這在中文會覺得很奇怪，但是其實就是有的意思。那就是成立方式有相順喔，是相順的。簡單講就是這個東西和成立聲音是無常的所立法，他的成立方式上是有相順的、是有相順。那什麼叫做有相順？有相順。一樣我們提到有二種狀態嘛，就是敘述是非跟敘述有無，這樣子。那敘述是非，我們在前面隨品遍的時候就有提到，敘述是非怎樣算是敘法相順嘛、敘法相順？那這邊一樣是說，在敘法相順的時候是說要有共同事，這邊沒有，這邊純粹是說成立方式相順。成立方式相順，如果是敘述是非的論式的話，那就是說他是該論式的這個所立法的事相，那他就是成立方式是相順的喔！有相順。那我們前面也有提到比如說：聲音有法，是無常，因為是所作的緣故。那該論式的順宗，他其實就是和無常是同義啊！所以只要是無常的東西，都是該論式的順宗，是該論式的順宗就一定是無常。好，那這是敘述是非。

那敘述有無、敘述有無，我們舉的例子是「有煙的山坡上有法，有火，因為有煙的緣故。」那他為什麼他們會是成立方式為相順不空，因為只要是有煙就一定有火，有煙就一定有火。那他是在敘述有無的時候，因為當你用有無的方式，分別把煙和火放到因和所立法當中的時候，他在成立、成立方式上是相順的，就是說因為有煙就一定有火。所以當你這樣子放到這個因和所立法的時候，他是有辦法成立的、他是有辦法成立的，所以他們的成立方式也是相順，是相順。

那這邊特別要做個簡別，他說此與火二者不是同義，什麼意思？就是說有煙的山坡上有法，有火，因為有煙的緣故，這一個論式的順宗他在安立的時候，跟前面的敘述是非的方式不太一樣，為什麼呢？因為煙他也是該論式的順宗，煙是該論式的順宗，但是他不是火，他不是火，所以就從這個例子來看的話，當敘述有無的時候要如何看說他是不是順宗呢？那就是說，是不是有這個東西，就一定有這個所立法，或是說，就以這個例子來說，如何成立說這個東西，他是不是成立有煙的山坡上有火的順宗，那就是看說是不是有他就一定就有火，如果有他就一定有火，那他就是該論式的順宗，所以就以剛剛這個例子來說，煙也是該論式的順宗，但他不是火，而該論式的順、該論式因為他是敘述有無的關係，所以雖然他的所立法放的東西是火，是火嘛，火是該論式的所立法，但是呢，該論式的這個順宗跟火不是同義，不是同義，這個就是敘述有無，跟敘述是非的時候會有一個根本上的一個差異，敘述是非的論式，他的順宗就必須是和他的所立法的那個事項要是同義，那敘述有無的話，那就不一定是同義，就不一定是同義了。

好，那這個是簡單的講了這個順宗，而不順宗的話就是反過來嘛，不順宗就是反過來，就是成立方式為相順，空嘛。

那接下來，第二部分講到支分，講支分的時候他只有講、在這個課本當中只有講不順宗的支分喔，並沒有講順宗的支分，那我們可以看一下不順宗的支分，不順宗的支分分三個，第一個是無不順宗、第二個是餘不順宗、第三個是相違不順宗。那這三個的差別在哪裡呢？譬如說「聲音有法，是無常，因為是所作的緣故」。什麼東西是他的無不順宗呢？譬如說兔子角；那兔子角為什麼是成立聲音是無常的無不順宗呢？因為他是成立聲音是無常的不順宗，而且是無的緣故，而且它不存在。那我們剛剛在講反品遍的時候，不是說诶一般成立聲音是無常的不順宗，是放常法嗎？我這邊要特別簡別一下，這裡所謂的一般是說我們在檢查這個隨品遍跟反品遍的時候我們只會去檢查常法，這個不順宗我們只會去檢查常法，為什麼？因為不存在的東西不用檢查，他也是不存在嘛，對！所以剛剛講到說一般都是指、會直接用常法，那在這邊不是常法、也不是無常的這些不存在的這些事例來說他們也是該論式的不順宗，也是成立聲音是無常的不順宗，而且是無不順宗，是無不順宗，那這是第一個無不順宗。因為他是成立聲音是無常的不順宗，而且是不存在的，而且是無，所以他就是成立聲音是無常的無不順宗。

那第二個餘不順宗，餘不順宗放什麼？放的是所知嘛，所知他為什麼是成立聲音是無常的餘不順宗呢？因為他是成立聲音是無常的不順宗，而且是無常以外的事物，他是無常以外的事物，所知不是無常嘛，對吧！為什麼所知不是無常？因為是常法。為什麼是常法？因為、因為什麼？因為他和常法有共同事嘛，只是常法跟無常不太一樣的，如果這個東西跟常法有共同事，他就一定是常法對吧！他跟無常有共同事、不一定是無常，順帶一提。所以所知他是成立聲音是無常的餘不順宗，因為他是無常以外，所以就是、以外就是說他不是無常的一個事物嘛。

好，那第三個是相違不順宗。他也舉了就是常法，那常法他是成立聲音是無常的相違不順宗，為什麼？因為他是成立聲音是無常的不順宗，而且和無常是相違、和無常是相違，那常法他可不可以是成立聲音是無常的餘不順宗呢？不可以嗎？其實可以喔、可以喔，為什麼呢？一樣喔，因為他是成立聲音是無常的不順宗，而且是無常以外的事物的緣故。好，上面這個因呢全部都是在課本上面都是直接寫的喔，他在成立說是無不順宗、餘不順宗、相違不順宗，他就是個別放這三個、這三個因相，所以就從這個因相來看的話，常法也可以是成立聲音是無常的餘不順宗，這沒有什麼問題喔。

好，那接下來講到最後一個部分，「詞句解釋與趣入」，什麼叫做「詞句解釋與趣入」？我們在講說這個東西他有沒有在成立、比如說聲音是無常的順宗、詞句解釋中存在，什麼叫詞句解釋中存在？就是說他的、是不是符合順宗的詞面意思？是不是符合順宗的詞面意思？就是說詞句解釋，他、如果他符合順宗的詞面意思，那他就算是有趣入於順宗的詞句解釋，有趣入於順宗的詞句解釋。或者是說，他在順宗的詞句解釋當中存在，這兩種講法都一樣喔。其實這都是藏文的表述啦，只要理解成說，他符合順宗的詞句，詞面意思、符合順宗的詞面意思，那就是，這就對了。

什麼叫做符合詞面意思呢？這邊有舉一個例子，讓大家比較好理解喔，就比如說他符合詞面意思，但是他不一定是這個東西。比如說他符合順宗的詞面意思，符合順宗的詞面意思那肯定就是順宗。但是，某些東西你符合他的詞面意思你不一定是他。比如說，這邊舉的例子是非人嘛，畜生他符合非人的詞面意思，為什麼？因為非人詞面意思就是不是人嘛，非人他這兩個字意思就是不是人，但是呢他並，我們不能說畜生是非人，為什麼？因為非人，是專指鬼道的某一種有情嘛，是鬼道的某一種有情，所以雖然畜生他符合非人的詞面意思，或說詞句解釋，但是他並不會被這樣的一個詞句所趣入，不會被這樣的詞句所趣入。意思就是說他不是這個東西、他不是這個東西。

好，那我們看到順宗的詞句解釋是什麼呢？這邊說和該論式的欲解有法，共同相順，意思說同樣都是啦。該論式的所立法。也就是所立法，我們剛剛有提到說順宗的宗就是指所立法嘛。所以相順是該論式的所立法，也就是這邊所謂的順宗。好，那和欲解有法相順都是該論式的所立法，那就是這個順宗的詞句解釋喔。比如說，聲音是無常的順宗的詞句解釋，那這部份就，主要就會有三種狀態嘛，三種狀態。第一種狀態就是說，他是成立彼的順宗，然後詞面意思也符合，也就是說詞句解釋當中存在。那有一種是，他是該論式的順宗，但是詞面意思不符合，順宗的詞面意思不符合，啊，另外一種就是他既不是順宗，詞面意思也不符合。

好，第一種我們就是說，譬如說瓶子它是成立聲音是無常的順宗，而他在，他也是成立聲音是無常的順宗的詞句解釋當中存在，為什麼？因為他、瓶子跟聲音同樣都是無常嘛，他和成立聲音是無常的欲解有法，也就是聲音相順，同樣都是該論式的所立法，無常，對吧！所以瓶子和聲音同樣都是無常，所以他們都、他們就是、所以瓶子就是符合該論式的這個順宗的詞面意思，那是該論式的順宗，但是不符合詞面意思的就是無為的虛空，他是成立聲音是常法的順宗，無為的虛空他是常法，所以他是成立聲音是常法的順宗，但是呢，他、他和該論式的欲解有法聲音呢，並沒有相同都是常法嘛，因為聲音不是常法嘛，所以在這邊呢，他這個詞面意思他就不符合，就不符合。

好，那最後一個，這就很好理解，無為的虛空，他既不是、他不是成立聲音是無常的順宗，也不是成立聲音是無常順宗的詞句解釋當中存在，那為什麼這邊特別要講這個詞面意思呢？就像剛剛我們舉的例子嘛。「非人」雖然在詞面上呢，我們會看到說，诶，就是不是人的東西，好像，好像都符合這個所謂非人，但是，他雖然叫做非人，但是他的內涵可能沒有那麼單純、沒有那麼單純，所以在、我們在了解一個東西的時候，他的名字，他可能在稱呼上的時候會很簡單，比如說「順宗」這樣子，我們很容易就是看他叫什麼那樣子，然後直接去楷定他是一個什麼東西，但實際上呢他背後，他的內涵有什麼呢？是不一定跟他的名字是、怎麼說呢？不一定跟他的名字是一模一樣的一個，一個，一個狀態喔，有可能他的名字範圍反而更小，更小這樣子，但是他所要包含的東西更大，也有可能是反過來。

所以，我在讀這段的時候，我的感覺是說，我們往往會卡在文字上嘛，因為畢竟都是用文字思考嘛！那這個名字呢，其實很容易把人的思考侷限死，那在講到說這個他詞面意思，或是說我們在講一個東西的名字的時候，我們不能單就他叫什麼而楷定說他是什麼一個東西，而必須要再去追尋說他背後的內涵是什麼？我覺得這個是嘉木漾大師特別在練習當中提出這段的一個目的。就是其實也不只在這邊，在《現觀》的時候、在《中觀》的時候，甚至到《俱舍》、《戒論》，基本上每部論裡面都會有類似的一些狀態，就是說他的詞面意思是這樣，但是他都會解、他都會解釋他的詞面意思，但是他的詞面意思呢，常常不會跟他本身是同義的，他雖然符合他的詞面意思，但他不一定，但是符合這個詞面意思不一定跟這個東西是同義的。所以，在這邊也特別作一個簡別，雖然符合順宗，順宗這邊是，如果符合詞面意思那就一定是順宗嘛！但是是順宗不一定符合詞面意思。所以我們也不能因為他不符合詞面意思而排除說他是順宗這一點。

好，那時間的關係，我想說大家大概也沒什麼時間討論了，所以看說，我不知道有沒有人想要提問？可以簡單幾分鐘可以回答一下下，一個問題、一個問題。

學員：法師好、各位同修，想請教一下法師，弟子的了解有沒有錯誤。就是針對剛剛這個第三頁我們七、八講的第三頁，我們那個中間的這個共通不定因的部分，這邊所舉的例子：聲音有法，是無常，因為是所知的緣故。那以弟子的理解，他要破除的原因，他舉這個例子來破除是因為正常的例子是說，聲音有法，是無常，因為是所作。那所作呢，對於他的不順宗，不順宗就是常法，所作跟這個常法本身是沒有共同事，這是正常的例子。他破除的是說，像他放所知的時候，在這個例子裡面他的不順宗是常法，而我們所理解的，這邊所謂因為是所知，他不是講所知本身，他是說是所知，所以是所知包含了無常跟常法，所以他並不是唯、在不順宗這個存在，他同時有一個在是所知裡面，他有一個是這個常法，所以他是在不順宗存在的，那他裡面本身還有一個是無常，是所知也有是無常，所以是無常的時候他是符合這個式子，但是他並不是唯，所以在這個地方，弟子的理解是做這樣的理解。那至於說後面第五頁，這邊所擺的這個不順宗的這個餘不順宗，這邊的第二項，他擺所知，這邊呢弟子的理解的是他是擺所知的本身，所以所知他本身是常法，所以他是無常以外的事物，他並不是放所知的範圍，以上。

法師：嗯～時間是不是已經到了，我們簡單講一下喔，後面那個所知的這個、這個，在講到說餘不順宗這個理解也沒有、沒有問題，這沒有問題，但前面這個我們在講到說，這個不順宗敘法相順而不存在「性」，而不存在「性」的時候，為什麼說所知，所知他確實也不符合這邊的這樣子的一個條件，但是為什麼說沒那麼恰當的原因，因為「性」他要排除的，為什麼要強調「性」，他要排除一個說，他雖然符合不順宗敘法相順而不存在，但是他不符合「性」的這一個東西，那所知呢，他本身在不順宗敘法相順不存在這一點，就已經不符合了啊。

學員：所以他這邊要排除掉這樣子的例子？

法師：所以這邊本身就已經不符合了，那有沒有一個是符合第一個條件，但不符合第二個條件的？是有的，是有的，比如說一，比如說名相。名相呢，他在不順宗敘法相順而不存在的狀態是有的，但所知不會有不存在的狀態，所以我說所知沒有那麼恰當是這個原因，是因為說，他沒有辦法成為他一個不共的一個要遮除的一個東西。

學員：理解、理解，謝謝法師。

法師：好，那今天課就先到這邊，然後非常隨喜大家，把隨品遍跟反體遍，算是做了一個粗略的認識；但是所謂的學海無涯，也不一定要苦捉愁，但是這些東西一定是一學再學嘛，像我們學了那麼久，已經從第一次學到現在，也隔了十來年了。但是就我自己來說，我也很清楚，裡面有很多內涵我自己也是很不清楚的，還沒有完全了解，所以希望大家也不要灰心的太早，能夠值遇這樣的一個，尤其是法稱論師，陳那、法稱論師兩位論師所遺留下來因明的這個學習，真的是非常地非常地難得，然後能夠真的學到內心裏面的話，我相信對大家生命一定會有很直接的改變，因為這樣的學習，就是直接在改變我們的思考方式，就是讓我們的思考能夠更嚴密，思惟能夠更嚴密呢，我們在學習佛法的時候呢才能夠更嚴密，更嚴密才能夠信仰的深度才能夠真的達到內心深處，達到內心深處，而不是只是流於口頭，或是流於一種感受，他是很真實的，因為你認知到了一件事實，而出現了一種信仰，所以希望大家在學習的時候能夠堅持學習、歡喜學習。31:24