發起菩提心的次第

就如同前面《廣論》69頁倒數第5行講到的：「此復若思，自於生死安樂匱乏，眾苦逼惱，流轉道理，身毛全無，若動若轉」，在輪回生死當中自己所受的種種痛苦都感覺不到，「則於其它有情流轉生死之時，樂乏苦逼，定無不忍」，又怎麼去利益他有情呢？絕不可能！

正如論中引《入行論》第一品所說的：「入行論雲，『於諸有情先，如是思自利。夢中尚未夢，何能生利他。』」自己的苦跟苦因都不清楚，解脫乃至成佛的正因都不知道、不清楚，又怎麼可能利益他有情呢？這樣的次第可以理解嗎？下面宗喀巴大師更進一步解釋說：「故於下士之時，思惟自於諸惡趣中，受苦道理」。故修學下士道時，思惟假若自己墮在三惡道當中，所受苦苦的道理。如果自己墮入諸惡道受苦都沒有覺受或者下士道的法類都不修學的話，怎麼可能跳級修學中士道之法呢？接下來，「及於中士之時，思惟善趣，無寂靜樂，唯苦道理」。修學中士道時，思惟即使是輪回之中人天善趣亦沒有寂靜之樂，唯壞苦的道理。所謂的人天之樂也是有漏之樂，終有一天都會消失掉。即使修禪定之樂，到色界、無色界，福報盡了，一樣會墮落。中士道講的苦集滅道，是苦，輪回的苦，因是集諦——輪回之因。不僅要幫助有情拔除他的苦，還要幫助他拔除苦因。那麼苦因是什麼呢？苦因就是集諦——無明。如果自己連無明都不清楚，又怎麼去做利益有情的事？如果僅僅只做一些慈善事業就認為是發菩提心、行菩薩道的話，那這個外道都有在行持啊！真正利益有情不僅僅是做慈善事業，而是要告訴有情真正解脫乃至成佛的道次第，所以必須要有中下士的基礎。

有了中下士道的基礎後，進入上士道的修學。「次於親屬諸有情所，比度自心，而善修習，即是發生慈悲之因。菩提之心從此發生。故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便，非是引導令趣余途。」

「次於親屬諸有情所」，親屬、冤家、中庸乃至法界一切有情，一個都不舍。「比度自心，而善修習」，自己要追求究竟無漏之樂，法界所有一切有情也都要追求快樂。然真正的快樂唯有跳出輪回，乃至究竟解脫的無漏之樂。如此「即是發生慈悲之因。菩提之心從此發生」。前面講說七支因果先修平等舍心，然後知母、念恩、報恩、慈、悲、增上意樂為因，最後菩提心生起來為果。當然，七支因果的教授在上士道會詳細講，此處只是為了解修行的次第，概略講解。「故修共同中下心（中士道、下士道之心要）者，即是生起真（實）菩提心所有方便，非是引導令趣余途。」

這裡我們再引《妙法蓮華經》略略解釋一下：

《妙法蓮華經》雲：「『諸佛方便力, 分別說三乘, 惟有一佛乘, 息處故說二。』」「諸佛方便力，分別說三乘」，三乘有聲聞乘、獨覺乘、大乘。「惟有一佛乘」，佛陀只是引導一切有情成佛而已，可是因為眾生的根器有所不同，所以為令息煩惱故佛陀說三乘。前二種如同化城。化城是比喻，是說佛陀帶領有情一直修、修……，修到最後，有情累了——即根器下劣，福德資糧不圓滿，那就暫時先斷煩惱障——有余依涅槃。暫時休息一下，故法喻配合而說化城。等休息夠了，吃飽喝足了，再繼續往前行！故在《法華經》中佛授記小乘者舍利弗等聲聞成佛。所以佛陀惟有引導有情一乘而已。《法華經》開宗明義說，欲令眾生入佛之知見。那麼何謂入佛之知見呢？就是這裡所說的以下士、中士為基礎，生起菩提心，而希求佛果。然為了求得佛果，必須先求自利法身，才能真正利益有情。這也就是前面「《現觀莊嚴論》雲，『發心為利他，欲正等菩提』」。因此，以修行的次第來講，必須生起菩提心後受《菩薩戒》，行持時以別解脫戒為主，次以攝善法戒為主，再接下來以饒益有情戒為主……。如此修六度是為自成熟佛法。自成熟佛法才能真正利益他人。整個次第可以理解嗎？