6-2宗法-4_性宣法師
有人問到說，在一個前諍者沒有具備真實前諍者的條件，他去幫一位後諍者講述一個論式，這樣可以嗎？比方說我是一個廣論班的班長，那我對《廣論》的內涵我沒有證達，但是我可不可以帶班呢？可以。但是我有沒有辦法讓對方證達呢？是有可能的，為什麼呢？師父在廣論帶不是舉一個老比丘的公案嗎？那時候那個比丘，其他的比丘有跟他說法嗎？(沒有)就是拿東西打他嘛。所以在比量生起有兩種方便：一種是他利比量跟自利比量。如果是他利比量，你必須要有一個人幫你說法，幫你安立論式；如果是自利比量，你就靠你自己思惟就可以。比方說剛才這位老比丘，他是被透過別人打他然後他信心具備，然後將他的業障淨除，應該是吧，把他業障淨除。然後他宿世有串習過，不管是教證等等的，他都有串習過的那個習氣顯發出來，他自己思惟證達，他是透過他自己的回憶起來，所以這是屬於自利比量的部分。
接下來要介紹的是真正的宗與假立的宗。所謂的宗是什麼？真正的宗是什麼？假立的宗是什麼？我們講到宗法宗法，這個「宗」字到底是什麼意思呢？好，那我們一個一個來看，一起唸。
- 一道論式的宗法的「宗」，是指該論式的「無過欲解有法」，是假立的宗。
例如：「聲音有法，是無常，因為是所作的緣故」
該論式的宗法的「宗」：無過欲解有法→聲音；
該論式的宗法的「法」：無過欲解有法的「差別法」→所作。
首先先介紹假立的宗。宗法這個宗是屬於假立的宗，這個宗是指該論式的無過欲解有法。無過欲解有法是聲音。所以該論式宗法的宗，他是指無過欲解有法，就是指聲音。
那這個該論式宗法的「法」是指無過欲解有法的「差別法」，是指什麼所作。當我們了解宗法的意涵的時候，是要看這個無過欲解有法跟這個因之間的關聯性。看第二個，
一道論式的「宗」，與一道論式的「所立」同義，是真正的宗。
例如：「聲音有法，是無常，因為是所作的緣故」
該論式的「宗」：「所立」→聲音無常。
講到「所立」是放聲音是無常，該論式的「宗」是指聲音無常。假立的宗，在這個論式裡面，假立的宗是指聲音，也是無過欲解有法。那真正的「宗」是指聲音無常，所以不太一樣，不一樣。
將一道論式的「無過欲解有法」假立為「宗」的目的為何？
一道論式的「有法」有多種：
(1)「凡是所作遍是無常，譬如瓶子，聲音也是所作。」
是「聲音有法，是無常，因為是所作的緣故」此一論式的「結合順法的真實成立語」。
「凡是所作遍是無常，譬如瓶子」能令聞者直接了解以所作因成立聲音是無常的隨品遍；
「聲音也是所作」能令聞者直接了解所作因成立聲音是無常的宗法。
→瓶子即是該論式的「同喻有法」，也是該論式的「有法」。
一道論式的有法有很多種，為什麼要將「無過欲解有法」假立為「宗」，他的目的是什麼。一般來講，一個論式裡面的「有法」他有很多，至少有三種，這邊先講第一種。
我們一般講說「聲音有法，是無常，因為是所作的緣故」這是一個論式，對不對？那現在講到說，當一位真實前諍者他在安立的時候呢，他會他可以用兩種，兩種成立語、兩種成立語來跟真實後諍者敘述這樣，敘述給真實後諍者，那這邊講到第一個「凡是所作遍是無常，譬如瓶子，聲音也是所作。」這個，這是這個成立語，這個成立語叫做什麼呢？「結合順法的真實成立語」，可以嗎？這是一個，第一個。那為什麼要講這個呢？就是在一個真實前諍者他在幫後諍者在講述的時候，他會先講這個成立語，那講了這個成立語之後呢，他再講這個論式，用這個論式，好
他在講這個成立語的時候，這個成立語裡面就包含了一些內容，我們可以看。他說：「凡是所作遍是無常，譬如瓶子」，這一句話直接顯示什麼呢？所作因成立聲音是無常的隨品遍，所以他是顯示出了「聲音有法，是無常，因為是所作的緣故」這個論式的隨品遍的內容，可以嗎？
「凡是所作遍是無常，譬如瓶子」這句話直接顯示出能夠讓聽者了解到該論式的隨品遍，該論式的隨品遍。那有沒有看到他多了一個「譬如瓶子」譬如瓶子。「聲音也是所作」、聲音也是所作，他會讓聽者直接了解這個論式的宗法，該論式宗法、該論式宗法。這樣可以嗎？
所以如果是「凡是所作遍是無常，譬如瓶子」他直接顯示了隨品遍，所以間接顯示了反品遍；這邊沒寫，你們可以寫一下，間接顯示了反品遍。所以講到說瓶子即是該論式的同喻有法，同喻有法也是該論式的有法。什麼叫做「同喻有法」呢？因為這個成立語叫作結合順法的真實成立語，他的喻，這個瓶子是這個喻，他叫「同喻有法」，當你把他還原成一個論式來看的話，你把「聲音有法」換成瓶子，他就變成是同喻有法，他是相順的。他是用瓶子來類推說聲音它也是跟瓶子一樣，這樣他也是可以成立他是無常的，所以叫做「同喻有法」。
所以在「聲音有法，是無常，因為是所作的緣故。」在這個論式當中呢也要包含，因為他在講述這個論述前，他會出現的一個結合順法的真實成立語；那這個成立語當中，他還會有個同喻有法，所以不單純只有聲音是這個有法。重點就是在於裡面還會有一個同喻有法，多一個同喻有法。
(2)「凡是常法遍是非所作，譬如無為的虛空，聲音也是所作」，
是「聲音有法，是無常，因為是所作的緣故」此一論式的「結合不順法的真實成立語。」
「凡是常法遍是非所作，譬如無為的虛空」能令聞者直接了解以所作因成立聲音是無常的反品遍；
「聲音也是所作」能令聞者直接了解以所作因成立聲音是無常的宗法。
虛空即是該論式的「異喻有法」，也是該論式的「有法」。
好，這邊、這邊講到另外一個成立語叫做「結合不順法的真實成立語」。那這邊是反過來。凡是常法遍是非所作，非所作，所作的反面。那這句話能夠讓聽者直接了解該論式的反品遍，間接顯示隨品遍，可以喔，可以補一下，間接顯示隨品遍，好。可以嗎？間接顯示隨品遍。那聲音也是所作這個一樣，對不對？聲音也是所作，它可以能夠讓聽者直接了解該論式的宗法的意涵。那這邊虛空即是該論式的異喻有法，為什麼呢？異喻有法呢，因為該論式是什麼呢？聲音有法，是無常，因為是所作的緣故。那如果用這一個結合不順法的真實成立語，因為他是直接顯示反品遍，所以你將他還原成變成一個論式的話，會變成無為的虛空有法，是非所作，因為是常法的緣故，就跟原本的論式剛好是倒過來的，所以他是相異的、不同的，所以叫做異喻有法可以嗎？所以叫異喻有法。那因為他是這個論式的異喻有法，也是他的有法，所以這樣該論式的有法出現了二個，對不對？這樣可以喔，出現了二個。
好。那我們再翻過來 看第三個 大家一起唸：
(3)聲音、瓶子、虛空三者皆是該論式的「有法」，所作到底是哪個有法的「法」？
→所作是該論式的「無過欲解有法」的法；
→為了將「無過欲解有法」和上述「同喻有法」和「異喻有法」區別開來，所以將「無過欲解有法」假立為「宗」。
好，這一段。那我們其實知道說聲音也是該論式的有法對不對？所以這樣總共出現了幾個有法？三個。所以聲音、瓶子、虛空三者，皆是該論式的有法，有法。那一般我們說聲音是該論式的有法，主要是講到聲音是該論式的所諍事，這樣會比較好。所諍事，所諍事比較能鎖定就是指這個聲音這樣。如果你說有法的話呢，有可能會講到了、有可能會混淆到其他二個，這樣可以嗎？所以一般講所諍事會比較精準一點，聲音是該論式的所諍事，這樣會比較精準。但是我們方便講，我們都說有法有法。那其實真實來講的話呢，有法包含三種。好，那因為所作是，應該說聲音是這三者的有法，對不對？所以這邊問到說所作到底是哪個有法的法呢？對不對？我們前面講到宗法的法是指這個什麼？那個法是誰的法？無過欲解的有法的法，對不對？無過欲解的有法。所以這邊講到說所作是該論式的無過欲解有法的法，這樣可以嗎？他要鎖定在這裡，他為了要區別，他為了將無過欲解有法跟前面出現的同喻有法，還有什麼？異喻有法這二個區別開，所以他將無過欲解有法，直接把他假立為宗，這樣子，把他直接取一個名叫宗，這樣子，這樣就把他區別開來。
好，這是目的，我們回到剛剛的標題，這邊講到說將一道論式的無過欲解有法假立為宗的目的為何？這是講到說，依著這個目的，為了要區別三種有法，所以特別將無過欲解有法假立為宗來顯示出這個宗的差別法，那就是指這個所作，這樣可以嗎？好，那我們再看第四。
4.以何原因而假立無過欲解有法為「宗」？
例如：「聲音有法，是無常，因為是所作的緣故」
「聲音無常」是該論式的真正的宗；
「聲音」是「聲音無常」的其中一分，所以假立為「宗」。
就像火燒到「毯子的一角」，我們會說燒到「毯子」一樣。
你必須要有一個原因來安立，用什麼理由來安立呢？真正的宗是指什麼？(大眾：聲音無常)聲音有無常，聲音無常，聲音無常是真正的宗，那聲音無常裡面是不是有兩個東西？聲音是聲音無常的其中一分，對不對？其中一個嘛，對不對？所以假立為宗，假立為宗。就像說火燒到「毯子的一角」，我們會說燒到「毯子」了一樣。實際上他是燒到了「毯子的一角」，對不對？就像我的手、我的手、我的手受傷了，我們會說我受傷了，對不對？好，就是這個道理，聲音他是聲音無常的其中一分，所以他是其中的一分我們可以假立他是宗這樣子。
因為聲音無常叫做宗，所以我們可以假立聲音他是宗，這樣，用這個原因，用這個來當理由來成立出說我們這樣的取名是合理的。第五個，一起唸：
5 .為什麼不直接安立為「無過欲解有法的法」？
為了簡化以便於描述的緣故。例如：我們常講學習「全廣」，是一樣的道理。
那這樣有人就會說，你講到宗法你還要特別講到說安立、假立的目的，假立的理由，這樣其實也是滿費、大費周章的嘛，那你直接講說無過欲解有法的法，這樣不是比較快嗎？宗法意思就是宗的法。其實在講更清楚是，將無過欲解有法假立為宗的法，叫做宗法，講的清楚一點就是這個意思嘛。將無過欲解有法假立為宗的法，這樣子，照理講應該是這樣子。那我們把他簡化就變成宗法。但是講宗法，人家也會問啊，你這個宗是指什麼？對不對？是指那個所立的宗還是什麼。我們這邊講他叫假立的宗。
所以為了要方便講，所以我們講全廣對不對？其實要講清楚的話，要講說，不能說全球廣論，因為全球的廣論不一定都是學師父開示跟老師開示嗎？對不對？那你也不能說學習全球的什麼？就是同一個、應該是這邊還要加一個揀別，說全球同一個進度是嗎？同一個進度，同一個進度的師父開示老師開示的廣論教誡，廣論教授，應該是這樣嘛，對不對？好。那其實很複雜，所以我們就兩個字：全廣嘛，對不對？那如果未來有備覽的這樣的教誡，我們會叫什麼？全備？全備。不知道欸，不知道，先不要亂取。好。這樣可以嗎？宗法就講完了。就是真正的宗跟假立的宗就上到這邊
