為什麼佛陀比不上一個算命先生

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吾等對於諸佛妙智，尚不計為准洽占卜。

為什麼善知識博朵瓦說我等對於「諸佛妙智」——佛陀所宣講的經律論等佛之法語信受程度，比不上一個算命先生呢？繼續看《廣論》原文：

此復說雲，『譬如有一准利蔔士說雲，我知汝於今年無諸災患，則心安泰。彼若說雲，今歲有災，應行此事，彼事莫為，則勵力為。若未能辦，心則不安，起是念雲，彼作是說，我未能辦。若佛制雲，此此應斷，此此應行。豈置心耶，若未能辦豈憂慮耶。反作是言，諸教法中，雖如彼說，然由現在，若時若處，不能實行，須如是行。輕棄佛語，唯住自知。』

佛陀告訴我們何者應作，何者不應作，我們有放在心上嗎？有努力學習嗎？沒有！假設一個算命很准的蔔卦士，或者紫微鬥數一算下去，告訴你這個事情你應該作，那個事情不應該作，你就會馬上照辦。如果卦士說今年你不要出遠門，我們就不敢出遠門；卦士說家門口要掛掃把，我們馬上就掛上……，一切都會嚴格按照他所說的事情去做，是不是這樣？甚至用紫微鬥數一蔔卦、一算下去，說：今年不要穿紅色的衣服，我們就不敢穿。

然而「若佛制雲，此此應斷，此此應行。（佛告訴我們這個是苦因你應該斷除、不要去做，那個是善因你應該去做，要努力去行持。）豈置心耶，（我們真能放在心上嗎？）若未能辦豈憂慮耶。」如果沒有做到，我們真的會很憂慮嗎？不會。「反作是言」有人對佛陀的言教不僅不會放在心上，而且還會找各種借口，或自立邪說、或說相似法，違背佛陀的教義。對蔔卦士說的話，卻言聽計從，他讓我們去做的事情，我們一定連滾帶爬、使勁全身解數去成辦，如果辦不成內心就會惶恐不安。這樣一對比，我們還能說自己皈依三寶，是佛教徒嗎？還能說自己『實心持為皈依』嗎？不能。

所謂「唯住自知」就是自以為是。不好好學習經教，依文解義，不依理抉擇，自立邪說，或立相似因，這就是經典所說的「妄情己見」。現在很多佛教徒都說：現在是末法時期，時代不同了，要與時俱進，要善巧方便、適應潮流，要隨順現在人的需求等等，打著恆順眾生的旗號妄解、輕棄佛語，修改佛制。若是這樣做絕對會把自己恆順到三惡道當中去；或者有人妄解修行不離世俗諦，佛法不離世間法，沒有成佛前，要廣結善緣等等，其實自己一直以雜染心在攀緣，卻掛一個結善緣的美名，用世間的情見去敗壞佛法。

譬如，放生。現在確實有很多人不了解動物的習性，適合居住的環境等等，而隨便放生，如有些人把毒蛇放到公園，有人把淡水魚放到海裡，或者放生一些外來入侵物種，它們迅速繁殖，嚴重破壞當地生態平衡，甚至給當地一些物種造成滅頂之災，更有甚者一些不法商販覺得有利可圖，大肆鋪貨魚鳥等，賣給放生者……。於是有人以放生會破壞生態平衡、破壞環境等為理由，說放生是錯誤的。請問，有沒有人這樣說呢？有！以世間環保等見解來破壞、輕棄或代替佛語。如果放生是錯誤的，佛陀在經典中為什麼還要贊嘆放生呢？我們不能自己隨便以一個相似見解或世間情見而自立邪說。之所以會造成破壞環境等現像，是由於眾生的共業所至。當然現在放生的環境確實比較惡劣，放生也確實比較難做，因此我們必須謹慎去放生。若實在沒辦法放生，可以把自己所做之善或者念經回向給那些被宰殺的動物……，絕不能有放生是錯誤的邪見。

再如，有些人對發菩提心的教授不清楚，認為多做善事、多講好話，就叫發菩提心，行菩薩道。你們認為呢？可以用道理思考，如果說做善事、講好話就是發菩提心，行菩薩道的話，那請問外道有沒有作這些善事呢？也在作啊！難道外道也發菩提心、行菩薩道嗎？我們佛教徒還能說人家是外道嗎？這種認知是不是「輕棄佛語」，自立邪說？

再如，有人說雖然佛陀不是這樣講，但是也可以跟眾生結緣；或者說現在人根器很差，教法就不用學太多了，學太多會增長法我執，好好做事情，就可以增長智慧。請問：經教都沒有學，能夠增長智慧嗎？增長智慧有主因跟助緣，一定要分清楚。主因就是一定要學經教之正理。做打掃佛堂、布施等事情只是助緣，如果把助緣變成主因，這個叫顛倒見，立的因是錯誤的。諸如此類「輕棄佛語」，或自立邪說，或說相似法的人比比皆是。

再如，某人皈依三寶、學習佛法，也長期吃齋念佛、念經拜懺，護持三寶、大作供養等等，可是，卻長期生病，怎麼治都治不好。有一天他的朋友介紹他去練類似於瑜伽術的功法，結果他身體好多了。於是他開始懷疑佛法，覺得練瑜伽術乃至氣功比佛法還要好，最後他棄舍了三寶，皈依了外道。像這樣的人是不是很多？為什麼會這樣？因為他貪求著現世的快樂，又沒有強而有力的業因果的基礎。還有一些人以相似法破壞佛法，他們在練習所謂的功法時，也加上佛教裡面慈悲喜舍等等的名相，認為這樣是在修行佛法，把相似法當成正法而趨之若鶩，對於真正佛之正法卻輕棄不信。