| 0105 | 耽着境 | 指 分别心所執取的境 . (攝P121) |
| 0104 | 執取相境 | 指 心識所直接認知的境 . (攝P127) |
| 0103 | 顯現境 | 指 心識對境 時 . 所 顯現 的這一分 . 與 所取境 同義 (攝P126) |
| 0102 | 所緣境 | 指 任何一個心識所緣 的 對境 |
| 0101 | 隨趣 | 跟著那樣走，有誰一定會有誰的意思(例如:有總一定有別) |
| 0100 | 總 | 隨趣 於 自己的 「別」相 的 法 |
| 0099 | 行相 | 一個 心識 的 行相 . 又稱為該 心識 的 執取相境, 就 分别心而言可以稱 耽著境 |
| 0098 | 所緣 | 一個 心識 所 緣 著 的 對象 . |
| 0097 | 間接境 | 指即是某個心識的境,而該心識又沒有 顯現 此境 (攝P130) |
| 0096 | 直接境 | 認知它的心識會顯現出這個法.(攝P125) |
| 0095 | 自境 | 具有對境的法 |
| 0094 | 有境 | 趣入自境的法 |
| 0093 | 能生 | 能出生自果的法 |
| 0092 | 小因果 | 闡述因果的基礎概念 |
| 0091 | 一個實質 | 實質 非別別的 法 |
| 0090 | 同一實質 | 在 實質 方面 , 非別別 而生的 法 |
| 0089 | 實質同一類别 | 從同一個 自己的 直接 近取因 所生 的 相異 的 有為法 |
| 0088 | 遮遣 所屬的 反體同一類別 |
唯遮 遮同一類別所 的 相異 無遮 |
| 0087 | 成立所屬的反體同一類別 | 任何 補特伽羅 , 只要 專注 的一 看 , 自然就 生起 這兩者 很相似 的 念頭 的 法 |
| 0086 | 非遮法 | 遮遣 自法 的所遮分 , 並且 牽引 其他 成立法 或 非遮 |
| 0085 | 無遮法 | 僅 遮遣 自法 的所遮分, 不 牽引 其他成立法 或 非遮 |
| 0084 | 遮遣相 | 以遮遣所遮的方式,顯現自己的 相 |
| 0083 | 遮破法 | 彼 法 於 覺知 中顯現時,顯現為遮遣相 |
| 0082 | 成立相 | 以自方成立的方式,顯現自己的相 如:瓶 |
| 0081 | 成立法 | 彼 法 於 覺知 中顯現時 , 顯現為 成立相 |
| 0080 | A的是反 | 與 不是A 是 是等遍 (A可以把一切存在與否的任何事物)放進去的意思 |
| 0079 | 同一實質 | 有為所屬的同一本性 |
| 0078 | 同一體性的條件 | (1)AB存在 (2)AB為異 (3) A是B 或 B是A (4) 沒有因果關係 |
| 0077 | 同一體性的性相 | 非別別體性的法 |
| 0076 | 同一體性 | =同一自性、同一本性-->體性一 |
| 0075 | 同一自反體(真正一) | 非別別自反體的法 |
| 0074 | 異 | 別別的法 |
| 0073 | 一 | 不是非別別的法 |
| 0072 | 無為法 | 非從 因緣 所生的法 |
| 0071 | 有為法 | 從 因緣 所生的法 |
| 0070 | 某法的反體 | (1)與某法為異的相反的法 (2)與某法為一 (3)自己本身 (ˋ4)跟自己完全一樣的事物 |
| 0069 | 範圍 | 是指 事相、事例 |
| 0068 | 本身 | 是指 本質 . 歸屬 |
| 0067 | 大種 | 是指地水火風四種元素 |
| 0066 | 心不相應行法 | 心不相應行法 , 指五蘊中色、受、想、識以外的所有事物,心不相應,指不會與心王相應。因此凡是非色法·也非心識的無常,全部都歸納於心不相應行法。例如: 生老病死、時間、方向等,這些都是無常,卻不是實質的物質,也不是任何心理反應。因此是心不相應行法。例如無常.所作.因.果.實事等·這些法包含了所有的色法.心識,卻又不歸屬於色法心識其中一者,因此也是心不相應行法。至於「色法心識二者」等既不能脫是色法,又不能說是心識,但仍然是無常,所以歸屬於心不相應行法。P036 |
| 0065 | 心識 | 古譯作心法，泛指一切能夠緣取境界的意識、根識。P036 |
| 0064 | 非所作 | 指無生 , 只要不是 因缘 所出生,都是非所作,其中包含常法與不存在的事物。 |
| 0063 | 剎那性 | 剎那性 是 無常的性相。有兩種理解方式:一、每個 無常 都有自己存在的時期。當自己的時期結束後的 下一個剎那時 ,就會毀壊減亡。 是名為 剎那性。二、每個 無常 剎那剎那之間都在不停的變化遷滅,是名為剎那性。P035 |
| 0062 | 證無 | 用 量 去證得 事物 不存在 例如 : 鉛筆是實事 , 證 鉛筆 為 常法的量 不存在 |
| 0061 | 證有 | 用 量 去證得 事物 存在 例如: 鉛筆是實事,證 鉛筆 為 實事 的量 存在 |
| 0060 | 證得 | 對所 認知的事物 不再懷疑. 例如 : 眼根看到一支紅色筆 (不再懷疑) |
| 0059 | 量 | 新 而 不欺誑 的 心識 |
| 0058 | 眼識的不共增上緣 | 眼識的增上緣,只能產生眼識執取自境能力的緣.眼識的增上緣可以分成共通與不共通二者.其中意根可以產生眼識而看見顏色,產生耳識而聽見聲音,所以意根是眼識的共通增上緣.眼根識眼識的不共增上緣 |
| 0057 | 士夫 | 原意指依著身體而能發揮力量者,特指人類,通指補特伽羅,泛指所有補特伽羅 |
| 0056 | 微塵所成 | 是物質的性相，指八種以上的塵質組合而成的結合體。色.香.味.處.地.界.水界.火界.風界等八種元素,每個物質最少都由這八種塵質所組合 |
| 0055 | 性相 | 一個事物不共的特色，其內涵與該事物相同，又比該事物容易理解，能夠藉由此特色了解該事物，便便可以稱為該事物的性相。 |
| 0054 | 堪能為色 | 具備阻礙其他色法的性質，即是堪能為色。凡是物體都具有阻礙其他物體的能力，就譬如光會被其他物體擋住，人體無法穿越牆壁、杯子可以盛住水，交通工具逆風行駛阻力增強等等，都屬於色法阻礙其他色法的表現 |
| 0053 | 反體 | 從與這個法為異再返回來/字句完全一模一樣 |
| 0052 | 共同事 | 彼二者是 反體異 , 又有一 法 分別是 彼二者 |
| 0051 | 相異 | 名字 不一樣 又是 法 |
| 0050 | 相違 | 彼二者 相異 , 而且沒有 共同事 |
| 0049 | 士夫 | 泛指所有補特伽羅 |
| 0048 | 相違 | 1.這兩者是不一樣的法 2.沒有是這兩者的事例 |
| 0047 | 與白法螺的顏色 為 一 | 可以理解為 白法螺的顏色 本身 |
| 0046 | 遍 | 一定、必然 之意 |
| 0045 | 一 | 性相 : 不是 各別 的 法 |
| 0044 | 所諍事 所立法 |
所討論的 對象 要成立的 宗 |
| 0043 | 四句型 | 將A.B兩詞,透過 是 或 不是 ,形成四句,用來研究A.B 兩詞之間的範圍和關係 |
| 0042 | 具依眼根 同依眼根 |
有 看見東西的眼根 沒有 看見東西的眼根 |
| 0041 | 眼根(其餘四根類推) | 由作為 自果 眼識 的 不共增上緣 的 一分 , 而安立的 澄淨內色 自果->眼根的果 澄淨內色->純淨的內色 , 沒受過污染的 不共增上緣->最主要的因，遮除了另四根 一分->耳識增上緣是耳根， 五根有其不同的增上緣 |
| 0040 | 一切諸法 性向 (收攝) | 都是無自性,都可以被量所緣,都可成為心的對境,都有自己不共的體性,都可以被心來了知,都可以用比量直接證達 |
| 0039 | 現量 與 比量 的關係 | 有些凡夫 ，未能 以 現量 現前證達的法，如四諦、無自性等。最初 一定要透過 比量 了解，繼而 長時串修，再經由 奢摩他、毗缽舍那 的串習，最後 會產生 現量 的證達，這是 證達 某些事物的 比量 與 現量 之間的關係。 |
| 0038 | 比量 | 透過 正確 的原因，正確的 推理，經由 思考 證達事物。透過在 心 中形成事物的 行相— 義共相 而形成 比量。 分別心透過義共相了知境界，就像一個畫師憑藉印象或描述把一棟建築物畫出來。在畫的過程中，必須要一直揀別這個建築物的樣子是這樣、還是那樣，排除了不是的樣子，最後才能畫出像那棟建築物的樣子。 不像現前識那樣，直接映現，不必作什麼區分，也稱之為除遣趣入。 |
| 0037 | 現量 | 非 思考式的、清晰而直 接映現 事物 行相。 現前識顯現對境的時候，就像是攝相機、鏡子映出事物的樣子。事物是什麼樣子，到它前面就會映出什麼樣子。 |
| 0036 | 量 | 簡而言之，是一種 新生的 正確的認知。 量是所有凡聖、各道眾生都具有的一種心識。相對的，錯亂的心識，錯誤的推理—「非量的心識」，也存在於每一個凡夫的相續之中。 正確的心識會為我帶來正確的判斷，而正確的判斷又會引領著我走向正確的道路，讓我得到益處。反之，錯誤的心識對我們所造成的傷害也是成正比的。 |
| 0035 | 無 執受大種所造 | 不為補特伽羅心相續所攝持四大種為因所生 |
| 0034 | 有 執受大種所造 | 由 補特伽羅 心相續所攝持 四大種為因所生 |
| 0033 | 色處 的性相 | 眼 識所 取 |
| 0032 | 外色 的性相 | 士夫心所 不 攝持的 色法 |
| 0031 | 非所作 的性相 | 非已生的法 -->或從無為法的性相 : 非從他因所生 |
| 0030 | 無為法 的性相 | 非從他因緣所生 |
| 0029 | 有為法 的性相 | 從他因緣所生 |
| 0028 | 共同事 | 彼二者是 反體異 , 又有一個法，分别是彼二者. |
| 0027 | 非情 或 無情 | 草木、土石、山河、大地 |
| 0026 | 有情眾生 | 有 心識 、 有 感情 , 有 見聞覺知 的生命体 |
| 0025 | 數取趣 | 數數往取諸 趣 一數數流轉於五趣的眾生 |
| 0024 | 虛空 | 不會礙他 也不會被他所阻礙 |
| 0023 | 心不相應行法 性相 | 非色法 亦非 心法 的 無常法 心不相應行法 的事相 : 補特伽羅、力量、速度、空間、時間(無常) |
| 0022 | 心識 的性相 | 清晰 且 明了 -->一切心識 都具備 顯現其顯現 現境 的作用。 *與 心 明 同義 *心識的事相:眼識、耳識、鼻識、一無分別心、分别心、一切遍智... *把境現起(他罵我的境，談戀愛的女朋友的境) |
| 0021 | 物質 的性相 | 微 塵 所成(八種以上的 塵質 組合而成的 結合體) *八種塵質→八種元素:地水火風色香味觸 |
| 0020 | 色法 的性相 | 堪能為 色 -->大種和大種所組合物) *組成物質的基本因素:地、水、火、風 *具備阻礙 其他 色法 的性質 *色法與物質同義 |
| 0019 | 所作 的性相 | 已生的法 -->若從有為法的性相:從 它 因 所生 |
| 0018 | 實事 的性相 | 能作用 → 任何 實事 都能有所 作用 |
| 0017 | 無常法 的性相 | 剎那 *與 實事 , 所作 , 顯現分 同義 |
| 0016 | 暫時的常法 | 事項：瓶子 的反体、柱子 的反体、瓶子 的過去、瓶子 的未來.... |
| 0015 | 一切時處的常法 |
事相 : 無我 無為的虛空 滅諦 非無常 非瓶子 過去 未來 牛頓運動定律 |
| 0014 | 非所作 | 非從 它 因所生 |
| 0013 | 無實事 | 非實事 |
| 0012 | 常法 的性相 | 非剎那 與 法 的 共同事 *彼二者是反休異,又有一個法，分别是彼二者. 常法 與 無實事 、 非所作 同義 |
| 0011 | 現前分 | 現量 直接証得的 對象 |
| 0010 | 隱蔽分 | 比量 直接證得的 對象 *分別心證達(因類学) |
| 0009 | 境 的性相 | 心 能了知 |
| 0008 | 成實 的性相 | 量 所成-->為 正確的心 所成立 , 所証達 的事物 |
| 0007 | 法 的性相 | 持 己 體性-->諸法都有屬於 自己 不共的 體性。泛指一切存在的事物， |
| 0006 | 有 的性相 | 量 所緣-->被某一個 量 所察覺 , 所綠取的 |
| 0005 | 所知 的性相 | 堪為 心識 之 境 |
| 0004 | 無 的性相 | 非所知 , 不存在 有自性(無自性-不存在) 任何事物都具有自己獨立存在的性質,無需觀待其他因緣 |
| 0003 | 補特伽羅無我 | 謂有情眾生 , 乃假籍 五蘊和合 而成之 個體 並不具有 常住不變 , 獨立自存 , 自在支配 之意. 沒有 能 獨立實質有 的 補特伽羅 無自性→没有自己獨立存在的性质 |
| 0002 | 補特伽羅我 | 認為我是有自性、存在的 |
| 0001 |
補特伽羅 |
是 數取趣 , 是指所有一切 有情眾生 數取趣：數數往取諸趣一數數流轉於五趣的眾生 有情眾生：有 心識 、 有 感情 , 有 見聞覺知 的生命体 |
