關於道的補充解釋
4、關於道的補充解釋
（1）道
①道即是識體，識體不一定是道
接下來進一步解釋“道”。何謂道？道就是識體。前面提到入道，即是入資糧道。入小乘的資糧道一定要生起無虛偽的出離心所攝的智慧。生起無虛偽的出離心時的識體是道，亦即入道。因此道即是識體，但識體不一定是道（入道）。比如外道的修行者，他的識體就不是道。為什麼他的識體不是道？因為外道的識體沒有生起無虛偽的出離心。故他們不是道，亦不是入道。再比如，沒有修學佛法的凡夫異生，亦沒有生起出離心，其識體亦不是道。
②道不一定是道諦，而道諦一定是道
那麼何謂道諦呢？所謂道諦是現觀無我之慧，如《俱舍論》雲：「現觀次第。」這個“現觀”就是現量通達獨立實體有我空。《俱舍論》又雲：「許未得道（諦）者，謂異生。」還沒有得到道諦者就稱為異生。《集論》也說：「異生為何？未得聖者法。」什麼叫異生？沒有獲得道諦。因此入聖道就叫道諦。也就是說已經現量通達四諦十六行相，已經入聖道了。
道不一定是道諦。因為生起無虛偽的出離心所攝的智慧（此為入道），但是入道並不代表就現量證空性了，即不代表現量證獨立實體有我空（此識體是道諦）。故入道並不一定是道諦。例如資糧道、加行道。資糧道、加行道的行者雖然入道，可是並沒有現量證空性，沒有入見道，沒有現觀四諦十六行相。所以入資糧道、加行道聖者的識體是道，但不是道諦。
道諦一定是道。譬如見道、修道、無學道。進入見道、修道、無學道聖者的識體，不僅生起了無虛偽的出離心所攝的智慧（此識體是道），而且已經現量證獨立實體有我空（此識體是道諦）。故是道諦一定是道。
（2）、五道
下面解釋「資糧道、加行道、見道、修道、無學道五道」。看著補充資料：
無著菩薩所著《大乘阿毗達摩集論》（簡稱《集論》）卷五雲：『道有五種。謂資糧道、加行道、見道、修道、究竟道。』
略釋：『道有五種。資糧道（生起出離心所攝之智慧）、加行道（止觀雙運緣四諦十六行相）、見道（未曾親見四諦理，而今已見）、修道（於見道親證四諦之理後，向上修習，斷三界修惑──欲界：貪、瞋、痴、慢；上二界：貪、慢、痴）、無學道（斷盡見、思之惑，即斷盡世、出世間煩惱，亦斷盡有頂天第九品所得之俱生無漏智（即盡智無生智））。』
下面逐一解釋
①、小乘資糧道
小乘資糧道一定要生起出離心所攝的智慧。如果沒有生起出離心，就不是入道。資糧道的另外一個名字叫順解脫分，因為最初所發的出離心是要出離三界輪回，獲得涅槃之果的。以遠來講，其觀待獲得涅槃果是解脫的資糧，故稱為資糧道。
《俱舍論》當中講到獲得資糧道須修五停心觀或者四念住，這是別別相。但是總的來講，一定要有出離心。因為沒有出離心，即使修四念住、修五停心觀仍然不屬於入道。就好像出家人如果沒有獲得別解脫戒、具足戒，即使把頭發理光了，披上僧衣，也不是出家眾一樣。對於資糧道的定義我們一定要非常清楚。當我們的心識生起出離心時，就表示已經進入小乘資糧道（即入道）了。如果沒有生出離心，卻對他人講，自己是小乘資糧道行者，那這是妄語，是妄說上人法。當然妄說上人法，有人是因貪而說，有人是因不清楚其定義而說。如果是因貪而說，比如，為貪求名聞利養而對他人講自己有神通等，那一定犯妄語根本戒；如果不是因貪而是因為不清楚其定義而說，犯妄語戒，但不犯妄語根本戒。
我為什麼強調要學這些定義，就是因為雖然目前我們還沒辦法證道，但是如果對這些定義能夠清楚明白，至少可以使自己不會因沒有智慧而去造惡業、犯戒。又定義清楚明白，對於意業來講，也是累積福德資糧。弘一大師在解釋《南山律》時曾說，若受戒後不學戒，則犯不學之過。有人會問，我天天念佛會犯戒嗎？當然有可能犯戒。要知道念佛不等於持戒，但持戒一定會念佛。它們之間的關系要分清楚。念佛有狹隘的解釋，如持名念佛。也有寬廣的解釋，如：以菩提心念佛、實相念佛、觀想念佛等等，或者以修學戒律所生出的正確的認知而來念佛。如果有人解釋一句佛號含攝六度，僅從字面上解釋，而不以義理做解釋，過失極大。
②、加行道
所謂加行道就是止觀雙運緣四諦十六行相。這裡要注意，外道也有止觀雙運，但是外道沒有緣四諦十六行相。內道不僅止觀雙運而且一定要緣四諦十六行相。何為四諦十六行相呢？四諦就是苦集滅道四聖諦。每一諦有四個行相一共十六行相。即苦諦——無常、苦、空、無我（四相），集諦——因、集、生、緣（四相），滅諦——滅、靜、妙、離（四相），道諦——道、如、行、出（四相），依止觀雙運緣其中的一諦，或者一諦裡面的一相，那就入了加行道。加行道又分四位：暖、頂、忍、世第一法。
加行道另外一個名字叫順抉擇分。何謂抉擇呢？抉擇即是無漏正智。所謂無漏正智就是已經通達現觀（現量證）補特伽羅無我，這個叫無漏智。那為什麼加行道稱作順抉擇分呢？所謂「順」就是說加行道可以引生無漏智。以近來講，加行道比量緣四諦十六行相後，下一位就是進入見道位，因為這一分抉擇分通下面的見道、修道、無學道，故名順抉擇分。
③、見道
見道叫抉擇分。剛才講到抉擇分就是無漏正智。緣獨立實體我空的這個識體叫無漏正智。另外一種解釋，何謂見道？就是未曾親見四諦理，而今已見。見什麼？見聖諦現觀。現觀就是現量證空性，即現量證無獨立實體有我（或說現量證獨立實體有我空），這個叫聖諦現觀。
④、修道
修道位是什麼呢？是於見道以後，依著證知四諦之理，向上修習斷欲界、色界、無色界等三界煩惱。也就是說修道位必須向上修習，以斷三界修惑。欲界有九品，上二界也有九品。欲界有貪、瞋、慢、痴這四個要斷；上二界（色、無色界）瞋煩惱不會起現行，所以說沒有瞋！只有貪、慢、痴需要斷。
⑤、無學道
無學道斷盡見、思惑，即斷盡世、出世間煩惱，亦斷盡有頂天第九品所得的俱生無漏智（亦稱盡智無生智）。
這個地方特別指斷盡出世、出世間煩惱其意義是什麼呢？
有情由於業及煩惱在輪回當中流轉生死，若依界來判別可分為﹕欲界、色界、無色界三界。三界又分為九地：（一）欲界五趣地，為地獄、餓鬼、畜生、人、天（六欲天）等雜居之所，故又稱五趣雜居地。（二）色界初禪天之離生喜樂地。（三）色界第二禪天之定生喜樂地。（四）色界第三禪天之離喜妙樂地。（五）色界第四禪天之舍念清淨地。（六）無色界第一天之空無邊處地。（七）無色界第二天之識無邊處地。（八）無色界第三天之無所有處地。（九）無色界第四天（即有頂天）之非想非非想處地。在修道位時，欲界五趣雜居地有九品思惑，在上二界每一地亦有九品思惑，一共九九八十一品思惑，每一品思惑一定有世間的煩惱及出世間的煩惱。為什麼要講這個，因為有牽扯到在《俱舍論》以及《現觀莊嚴論》當中講的，羅漢有兩種，一種叫漸次阿羅漢，另一種叫頓斷阿羅漢。
那什麼叫頓斷呢？在《廣論》0025講當中講的很詳細，我們再這裡略略回顧一下：
小乘阿羅漢，又分為具解脫阿羅漢（漸次阿羅漢）和慧解脫阿羅漢（頓斷阿羅漢）。印度中觀獅子賢論師在解釋《現觀莊嚴論》時，引無著菩薩所著的《集論》雲：「頓出離者，謂入諦現觀已，依止未至定，發出世間道，頓斷三界一切煩惱」。此是指「慧解脫阿羅漢」，其修行是依初禪未到地定，斷除欲界、色界、無色界煩惱，最後證得阿羅漢果。如《俱舍論》雲：「俱由得滅定，余名慧解脫」。此「慧解脫」，即是指「慧解脫阿羅漢」。而「俱由得滅定」，是指俱解脫阿羅漢，是依著初禪定，斷除欲界、色界、無色界煩惱，最後證得阿羅漢果。此論解釋說：煩惱有欲界，色界，無色界。每界煩惱又分九品，每一品又分出世煩惱及世間煩惱。所謂頓斷煩惱是指每一品的世間煩惱及出世間煩惱同時俱斷，於欲界九品，每一品每一品逐次斷盡後，次斷色界九品煩惱，再斷無色界九品煩惱，一直到三界煩惱斷盡，才獲得阿羅漢，又稱為頓斷阿羅漢。如是稱為「頓修」。如此推理，大乘利根菩薩的頓修也是如此。而漸次所斷解脫阿羅漢，是先把世間煩惱壓伏，然後斷除世間煩惱，這樣的欲界、色界、無色界逐次斷盡而證得。如是稱為漸修。
因此在這裡特別指斷盡世、出世間煩惱。是因為所謂的斷掉世間的煩惱，一般只是在壓伏世間的煩惱，並沒有真實斷掉煩惱。只有斷掉出世間的煩惱才是真正斷除煩惱。
總之，在這裡總相地介紹了資糧道、見道、加行道、修道、無學道等五道。對於五道，如果沒有修學、沒有理解，那至少資糧道到加行道也要理解。如果連資糧道都不清楚的話，你的修行就是盲修瞎練。在修行的過程當中至少要到加行忍位，因為加行忍位不會再造作墮三惡道的業了。修行最怕的就是墮三惡道。如果墮三惡道修行就會中斷。只有生生世世的修行沒有中斷，才能穩速跳出生死輪回。《菩提道次第廣論》當中告訴我們，得到暇滿義大的人身實屬難得，人身為什麼很殊勝，殊勝在哪裡？就是因為依暇滿人身能夠獲得增上生及決定勝之大義。而且最初進入資糧道一定要在人身。如果獲得了暇滿人身，又修學了佛法，沒有學習如何進入資糧道的正理，沒有依著正理思維修生起出離心而入道，那就是浪費暇滿人身。又如果進入了資糧道，再加上念佛求生西方極樂世界，必定能往生。因此這一世獲得難得義大之暇滿人身就必須好好珍惜，努力學修智慧品的道次第和行品的道次第，窮其一生、盡自己最大的努力擠入資糧道。
