於臨終時任生何苦，然隨念佛終不退失

舉例雲：「昔恰卡瓦（過去有一位大德、善知識叫恰卡瓦）一生發願，入地獄代有情受苦，（他一生修大悲心，並發願入地獄代地獄眾生受苦，然而），臨終見淨土現前，強拂不去。謂侍者曰，我心堅固因何不能如願，侍者問之。答曰，我平昔發願往地獄代眾生受苦，今乃現淨土相，寧能敷我願乎。」恰卡瓦善知識一生修大悲心,發願到地獄代有情受苦，並依此願力如法修行，生起菩提心，結果臨終時由佛陀接引往生到淨土，他說不對！不對！我要到地獄代有情受苦。這就說明，能不能夠往生淨土是由業力決定的，是看你的心識有沒有轉。並非願力大於一切，而是業力大於一切。假如你僅發大願力往生淨土，卻不修出離心、菩提心，此願皆是空願，沒有用。結合今天所講的內容，也可以了知，只要生起出離心、菩提心，「於臨終時任生何苦，然隨念佛終不退失」。

有對於生淨土事，謂無把握者，實則有把握，只在出離心與大悲心，而此二心即根於念死（無常）」，佛陀宣講的四諦十六行相，苦諦的四個行相無常、苦、空、無我，第一個就是無常。此無常的義理是大小乘最基本的教義。進入小乘資糧位最基本的條件就是生起出離心。出離什麼？就是出離三界輪回的行苦。大乘行者需由出離心而生起大悲心，何謂大悲心呢？菩提心所攝持的悲心稱為大悲心。以淨土法門來講，帶領一切如母有情往生到佛國淨土。如果具有出離心、大悲心的話，下面說，「如依道次第修行，即不願生淨土，亦必往生」。此道次第就是下士、中士、上士道。下士道的義理是要修念死無常，中士道修出離心，上士道修菩提心。如果按照這本《菩提道次第廣論》所詮釋的道次第去修，就是不想往生淨土，也必然要往生。為什麼呢？一切都由業來決定，不是你想不想的問題。業是由第六意識分別心決定，然後付諸於身口。由思心所及正理推動所造作的業一定是善業。我們生起出離心、菩提心一定是靠思心所的思惟力，依著經教之正理去觀察六道輪回的苦及生苦的因——煩惱而生起。以正理思惟修所生起來的出離心跟菩提心，或者大悲心，是不是業？是業！由此善業力決定你一定往生淨土。一切由業來決定，即使你不想往生淨土，也一定會去，