當數數思三寶功德勵力引發定解

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此等若作常時修持，心隨修轉，故於初時，修心稍難，後時於彼能任運轉。

「此等若作常時修持，心隨修轉」，配合《廣論》第45頁第6行：

「所言修者。謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。

蓋從無始，自為心所自在。心則不為自所自在，心復隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡。

此修即是，為令其心，隨自自在，堪如所欲，住善所緣。」作進一步解釋：

「所言修者」，此處是對皈依三寶的思惟修習，「謂其數數於善所緣」，

此處的善所緣境即是皈依之境——佛法僧三寶，

「令心安住」，如何令心恆常安住在皈依之境——佛、法、僧三寶這個善所緣境上呢？

首先要見境明白。即對於善所緣境——皈依之境，佛、法、僧三寶的功德要依正理思惟修，

發起淨信心，即如《廣論》前文所說的對於皈依之境——佛法僧三寶的功德

「若由種種門中憶念，亦由多門能發淨信。」如此才能令心安住。

其次若要恆常安住在善所緣境上，使自己的所緣行相恆常相續，不忘失，

還要「將護修習所緣行相。」

即《廣論》前文所說的「若能數數憶念思惟，則勢猛利常恆相續」，

如此，對於「此等（善所緣境——皈依之境佛法僧三寶的功德）

若作常時（思惟）修持，心（一定會）隨（所）修（的善所緣境——皈依之境而）轉」。

「蓋從無始，自為心所自在。心則不為自所自在，心復隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡」。

佛陀四十九年應機說法，無非要讓有情了解並對治自己顛倒錯亂的心識。

如果對自己的心識正確與否都不了解，絕對會隨顛倒錯亂的心識而轉。

為什麼？十二緣起第一支是無明，無明就是顛倒識體。

有情就是被無明煩惱所系縛，而在輪回中流轉生死。

因此，如果對這個無明顛倒錯亂的識體不清楚，就一定會隨之而轉。

這是一定的！「此修即是，為令其心，隨自自在，堪如所欲，住善所緣。」

這個修就是透過經教的學修，依正理抉擇自己顛倒錯誤的心識，

然後把它轉過來，並安住在善所緣境上。

錯亂顛倒心識是因對境而生，現在要皈依且獲得皈依體，要受戒獲得到戒體，也要由境而生。

要將護所緣行相——將護皈依體，戒體等等，亦是對境防護、調心。

佛陀在經論當中告訴我們，無量劫來我們都被無明煩惱所控制住不能自在，

要想轉心一定要依理抉擇所對境——即見境明白。

以戒律而言，就是要了知何者該做，何者不應做。

然後依著佛陀告訴我們的經教之正理按照次第修，

才能逐次轉顛倒錯亂的心識，獲得現前增上生，

漸次走向解脫成佛——獲得究竟決定勝，這個叫修。

可以理解嗎？總之，若無依正理思惟抉擇轉化錯亂顛倒的心識，皆不是修。