於三寶功德未觀察思維修之過患

念觀察修皆是分別，於修行時而棄舍者，是遮此等集聚資糧，淨治罪障非一門徑，故於暇身，攝取無量堅實心藏，應當了知為大障礙。

修心一定要透過思惟，思惟一定要透過分別觀察。

沒有思惟，沒有分別觀察，能轉心嗎？沒有辦法！

然而很多人卻認為「一切分別是相執故，障礙成佛，（故修行的時候應該是）棄舍一切觀察之修」。

他們不明白止修跟觀修的真正內涵，認為喜歡學習經教、喜歡思維的唯應觀修，或者聽聞的時候應該思維，

真正實修時，應該是雙腿一盤無分別、無作意、觀心而修，認為只要分別就會障礙成佛。

這種觀念跟經論、尤其跟《解深密經》中所說的教義相違背，是不正確的。

佛陀在經中告訴我們：現量證之前須比量證。

什麼叫比量？比量一定要以分別心依理由思惟，且內心生起定解。

如果比量不要，直接追求現量，有可能修成嗎？不可能。

這是對現量的定義、內涵不了解，把現量解釋為無作意、無分別的錯誤認知。

因為有這樣錯誤的認知，才會引生下面的過患：

「是遮此等集聚資糧，淨治罪障非一門徑」。所謂『非一』就是眾多。

要懺除惡業、累積福德資糧，一定要依靠分別心依正理，透過多門勵力思維修。

前面我們講到只有圓滿福慧二資糧才能成就佛果。累積福慧二資糧都需要思維修。

首先以菩提心所攝行六度萬行，累積成佛的色身資糧，需要思維修；

比如，布施的所對治是貪心，故修布施一定要透過正理分別思惟。

如果沒有透過正理思惟，有辦法對治貪心嗎？沒辦法！

再如，持戒是要防非止惡。對於何者應作，何者不應做，

也一定要分別思惟才可以依戒法行持，如是修忍辱……等等也一樣，

一切的修行都要靠思惟。

要布施一定要思惟修。要利益某一個人，也要先生起「我要利益某人」的念頭。

某境界會讓我們犯戒，當面對此境界時，就要回遮該境界，要想回遮一定要依正理分別思維修。

如果於修行時一切分別皆棄舍的話，何來的布施、何來的持戒呢？……忍辱等也是一樣。

又打坐禪修也一樣要依正理思維觀察。若雙腿一盤全然無分別，不依正理觀察，怎麼能叫修呢？

其次修無我空慧，累積成佛的法身資糧，需要思維修。

無明是因為對境不清楚，因顛倒錯誤而執取。

只有透過學修經教的正理，讓我們理解境存在的體性或究竟的本質是什麼，

才能進一步理解自己內心所耽著的是否正確。

這一切都要以分別心依著經教的正理思惟觀察。

由這樣思惟以後，才能轉無明為明，轉煩惱為道用或菩提。

也就是依無我之正理斷無明，無明斷行亦斷，行斷識就斷等等，

此即所謂還滅門。

所以智慧方便完全都要透過正理思惟。

如果沒有正理，任何修行的方式皆與解脫成佛無關。

「故（『念觀察修，皆是分別，於修行時而棄舍』的認知）反而造成

於暇身，攝取無量堅實心藏，應當了知為大障礙。」

以修行來講，為什麼得到人身很重要？

因為地獄道極端痛苦，餓鬼道極端的飢餓，畜生道極端的愚痴，<-----極苦的狀態

欲界天極端的享受，色界和無色界皆入甚深禪定<----極樂的狀態

這些有情如何思惟修？沒法思維修。

唯有人身才能依強烈的分別心思惟修！佛陀講暇滿人身很重要，是指我們有能力思惟修。

念死無常一科告訴我們：得到人身，僅為追求眼前快樂而劬勞，則旁生亦有。是不是有這種說法？

因此，得到難得義大之暇滿人身是要用來積集未來解脫成佛的資糧，淨治罪障，

種下「度生死彼岸，妙菩提勝種」的。

所以你現在把思惟修棄舍掉、不用了，一切皆不需分別作意了，

那麼請問你拿什麼修？沒有辦法修，唯有一條路——不是昏沉就是睡覺而已。

因此，「念觀察修，皆是分別，於修行時而棄舍」的說法是極端的錯誤，

是依暇滿人身修行「攝取無量堅實心藏」的大障礙，一定要棄舍這種錯誤的認知。