知差別-相差別

由知差別而皈依者。如《攝分》說，由知三寶內互差別而正皈依。此中分六，相差別者，現正等菩提是佛寶相。即彼證果，是法寶相。由他教授，而正修行是僧寶相。

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由了知三寶的各個差別而皈依，由不同角度了解三寶的定義和作用，如《攝抉擇分》中說，先瞭解三寶之間的相互差異，再如理皈依，這可分為六種差別來說明。

第一、相差別：這是以三寶的本體行相來說。

   A.佛寶相：現証無上正等正覺的人；

唯有佛了知一切萬法的緣起現像作用，對於業因果——種如是因，感如是果，唯有佛陀最清楚，這是佛陀的圓滿相。一切有情都要追求快樂，我們已經了知原來唯有佛陀才是究竟圓滿者，唯有佛才能使有情真正離苦得樂，這種樂是究竟的、無漏的，不會轉成痛苦的，我們是不是會對佛陀產生景仰、恭敬之淨信心？像這麼一位圓滿者，我們願不願意皈依祂？一定願意。

   B.法寶相：佛所證得的果；

佛陀因法而成佛，聲聞、獨覺也是因法而證得聲聞、獨覺阿羅漢果，菩薩能證得菩薩的果位，也是因法，所以，法的作用是什麼？是依法修證、依法調伏、斷除煩惱。凡夫有情要想得到快樂，一定要把快樂的反面痛苦遮除掉。那麼痛苦之因是什麼？是煩惱。只有把煩惱斷除掉，所得到的樂才是不變之樂，我們稱之為無漏大樂。三界之有漏樂都會轉為痛苦。當我們了解到佛陀所宣講的法原來能給我們帶來如此殊勝的利義時，我們就會很踏實的依法行持，才不會依自己的知見走修行之路。所謂依法修證，就是依著佛陀宣講的經律論之正理，在我們的心識上去調煩惱、去修證我們錯誤的識體。

   C.僧寶相：聽聞後，如理修行佛陀教法的人。

嚴格來講，僧寶這個寶，一定是指現證空性的聖者。但是廣泛來講，只要是依佛陀教法剃度而出家者，都堪稱為僧寶相。可以說含攝了所有的出家眾。為什麼說可以含攝凡夫僧呢？因為雖然他現在還是凡夫僧，內心還沒有現證空性，但是，他依著佛陀所宣講的教法、遵循佛陀的教戒，如理精進去行持，其外相所顯現的是什麼？是十方諸佛的清淨法相。所以，這些僧亦稱為僧寶相。是有情修行的助伴。

由整個教法形成過程來說，在這世間是先有佛，佛來到世間後轉法輪，使得凡夫補特伽羅生起了道、滅功德轉為聖者，成為僧寶。所以先有佛，後有法，然後有僧