知差別-修行差別
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修行差別者，如其次第，應修供養承事正行，應修瑜伽方便正行，應修共受財法正行。
消文內容
第四、修行差別：就是對佛寶、法寶、僧寶所應修的正行差別。旁邊加四個字「承前信解」，即「（承前信解）如其次第」如前面的次第，
對於佛寶「應修供養承事正行」在行持的時候，應該先對佛寶修供養、承事等正行；
支供中「供養支」略略回顧一下：《廣論》第43頁第3行
1、有上供：在普賢菩薩十大願王中：「以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。」有上供種類繁多，有花、音樂、燈、衣服、香等等，只要是我們能受用的都可以拿來供養。2、無上供。在普賢菩薩十大願王中：「我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來」。無上供是諸佛菩薩神力所變現的微妙供具。
凡夫異生沒有神變力怎麼去供養呢？
《略論釋》上冊第143頁最後1行講到：「供佛功德，依經中廣說，對於佛像，或佛之舍利，以一花恭敬向空供養，亦可感得涅槃果。」這個是屬於有上供，但是，如果以調煩惱所攝持的供養，或以出離心、以菩提心，乃至以空正見所攝持的供養，都可以歸於無上供。因此在修供養的時候要注意，不能單單把供物供在供桌上就算供養了，供養的關鍵是看自己的內心有沒有調煩惱、有沒有生起出離心、菩提心。因此供養時候，我們的內心一定要作意思惟諸佛菩薩，乃至聖者，還有諸天護法，衪們內心生起喜悅且安住在無漏大樂之中，且受用供品。這樣作意思維、觀想是非常殊勝的。
「《觀音經》雲：『過去親供無量諸佛，不如末世供養一佛像功德之大。』又經說：香、花、燈、塗、鈴、樂、傘、蓋、幢、幡，各各皆具十種功德。如供花，感得行者所生世界如花之美，身形壯盛，顏色美妙，身發異香，不感財用困乏，乃至證涅槃。總之，供佛何根，即感何根清明美妙。又供不論何物，但以誠意而供，皆感成佛之果。」此中「誠意」分很多種，為了求家人平安，事業有成等現世快樂，而誠心誠意的到菜市場買來最好的水果供養三寶；為了不墮惡道、為了了脫生死，出離三界輪回，乃至為了解脫成佛，而誠心誠意、盡己能力供養三寶，其動機是否一樣？不一樣。所得果報是否一樣？絕對不一樣。所以「頗公言：行供養時，視其發心，若以出離心行供養，得解脫果。若以菩提心行供養，得佛果。（發起帶領一切有情究竟解脫成佛的菩提心，並由菩提心所攝而誠心誠意去菜市場買水果等供品供養三寶，當然是累積成佛的資糧，將來一定是感得成佛之果。）此為共說。其不共說者，謂供養佛時，所發雖為世俗利樂心，而以所供境勝故，亦如田之土力厚者，縱投以劣種，亦可感清淨涅槃果。」
學習經典決不能依文解義，胡亂解釋佛語。比如，經典上講說，供養佛不如供養菩薩，供養菩薩不如供養羅漢，供養羅漢不如供養一個凡夫僧，供養一個凡夫僧不如供養一個無修無證者。經典上又講：供養一個無修無證者不如供養一位羅漢，供養一位羅漢不如供養一位菩薩，供養一位菩薩不如供養佛。怎麼前後說法不一樣呢？前者是依供養時內心調煩惱而言的，後者是依著累積福德而言，二者所說角度不同。如果你讀到供養佛不如供養一個無修無證者，然後就依文解義，片面的理解佛經，認為佛陀修三大阿僧祇劫不如一位無修無證者，不如一位凡夫僧，那誰要那麼辛苦的修行啊？此經的意思告訴我們，如果你以分別心，以煩惱之心供養佛，到不如以調煩惱的心、以平等心、以悲心供養一位無修無證者。但是如果以無量劫修行所累積福報來講，當然是供養佛所累積的福報大於供養菩薩，供養菩薩所累積的福報一定大於供養阿羅漢……。由此例來說明不能依文解義，胡亂解釋佛語。
同樣道理，前面《三摩地王經》講到，末法時候，佛法即將隱沒，連諸苾芻都沒辦法受持好五戒，而一個在家居士卻能夠把五戒之中一條戒守持好，對於佛法的延續，起到中流砥柱的作用，請問，他的功德、福報大很大？「其福勝前俱胝倍」。所以，二者所談角度不一樣。由此也可以說明，末法時期的修行者，千萬不要隨波逐流，不要只有作念誦等外相的修行。要發願，越是末法，越要努力修行正法——道次第之教授，越要主持正法——廣弘道次第的教授。阿底峽尊者被迎請入藏後，菩提光國王殷勤啟請尊者治理西藏佛教混亂的局面，以主持佛陀聖教。於是，阿底峽尊者依著這個因緣，總集一切顯密經咒修行的要義，著了《菩提炬論》等論著，從而廣興聖教。同樣宗喀巴大師能住持藏傳的佛教，也是依《道炬論》而著述《菩提道次第廣論》這本論著。
然末法時期能夠做到不隨波逐流，也不是一件很容易的事。由於眾生共業的原因，遇到的都是惡知識、惡友，知見都被污染了。在這樣惡劣的客觀環境下，有人能夠依佛陀的言教——道次第的教授如理行持，廣弘道次第，其所得福德是無量無邊的大。印光大師說：法要由人弘。如果大家都僅僅念誦儀軌，不修學道次第的教授，廣弘道次第，那十方諸佛的心要——道次第定會隱沒。又在佛法即將隱沒之時，如果僅剩下一個人，依道次第行持，嚴守戒律，主持正法——道次第的教授，其所得福德更是大的不可思議。佛陀在經典講，末法時期，持戒嚴格的苾芻會被破戒的苾芻打罵、會被瞧不起、甚至會被趕出僧團。這個時候，有人在外相上要忍受巨大痛苦的情況下，能夠住持正法，這是何等的不易啊！其功德是何等的大啊！
所以，不能依文解義的去理解《觀音經》中所說的：「『過去親供無量諸佛，不如末世供養一佛像功德之大。』」此經是說末法時期，有人對佛像還能夠生起無比的景仰、恭敬，這就表示他內心對佛法僧三寶有非常殊勝的淨信心，在住持正法方面起到中流砥柱的作用，是黑暗中的一盞小小的明燈。其功德大的不可思議。現在大部分佛教徒都是隨波逐流，都是跑法會、念誦儀軌、蓋廟、作慈善事業，置十方諸佛的心要——道次第的教授於腦後，棄之如屑。修密法者，若問他如何成佛，回答說：只要念誦必定成就。再問，菩提心如何修？空性如何修？一問三不知。你的念誦也只是念念名相而已，其定義、內涵都不知道，菩提心的教授不清楚，如何生起空正見不清楚。請問，如何成就？修顯教大乘者，若問他什麼是菩提心？《菩薩戒論》講的是什麼？等等，也一問三不知。再問他何謂菩薩事業，回答說:就是慈善事業。往昔羅札格西問阿底峽尊者：「若無菩提心，能否得受菩薩戒？」尊者回答說：「若無菩提心而受菩薩戒，只有在藏地有，別處沒有！」現在漢地也是一樣，如此的成佛修行，只有在漢地才有。如此的菩薩或菩薩事業，在漢地才有。若要問他誰說的，就說我師父或我老師這樣講的。為何不依法思維抉擇是法非法呢？這叫依人不依法啊！依人不依法等同外道。佛在《大般涅盤經》中講到：「迦葉菩薩白佛言:『世尊，善哉，善哉。如來所說真實不虛，我當頂受，譬如金剛珍寶異物。如佛所說:是諸比丘當依四法。何等為四?依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經，不依不了義經。如是四法應當證知非四種人。』」要用四法印或者三法印來判別是法還是非法。
有人說這樣觀修久了會慢慢變得無意識，沒感覺了。這要從兩個方面去理解。一種是好的方面。由於你長期這樣觀修，已經養成為習慣，養成這方面的等流習氣了。這是非常好的，說明你的煩惱習氣已經在轉變了。比如，皈依學處當中講到「隨念大恩恆勤供養，嚼啖之先亦當供養」。「隨作何事，有何所須，皆當供養啟白三寶。」比如在喝一杯水之前，一定先行供養，否則你的皈依有所虧損。剛開始皈依時，我們幾乎把水都喝完了，才想到：哦，我還沒有供養怎麼就把水喝完了，下次注意。經過這樣思維訓練，或許下一次喝水時，喝到一半，就想到，啊，我還沒供養。這說明你已經進步了。如此不斷的思維、訓練，到最後只要起一個念頭：我要喝茶，我要喝水，我要洗澡，我要吃飯等等，只要一起心動念馬上先行供養，這個時候你已經養成很好的等流習氣了。等流習氣對我們的修行非常重要。譬如：有人出生以後，很小就吵著要出家；有人就是把他送到佛門，還要還俗。這都是等流習氣所感。因此這種修行善法的等流習氣一定要不厭其煩去培養。
接下來是對於法寶「應修瑜伽（次第）方便正行」
為什麼要加一個「次第」呢？佛法的修行絕對需要次第。唯有依次第修行才會有頓然的證悟。就如同蓋樓房一樣。蓋房之前一定要先准備材料，然後再打地基，然後慢慢往上蓋，一直到最後，整個樓就呈現出來。同樣道理，修行一定要有次第，頓悟之前一定要漸漸的開悟，絕對不可能之前的基礎都沒有打好，只要專修一個法門、專念一個咒語、參一個話頭就證悟了，沒有這種事情，這個要理解。
謂「瑜伽」就是修相應。佛在經教中教我們調煩惱，我們如果有調煩惱，那麼是不是就和佛所宣講的教法相應了？佛陀在經典中教我們要觀察這個輪回世間的不可愛相，讓我們生起出離三界輪回之心。如果我們依佛宣講的經律論之正理思惟修，生起出離心，那這就叫修相應，就叫瑜伽。修「瑜伽」有其修行的次第和「方便」、方法。我們必須透過經律論教理的學習，按照次第來修，這叫「正行」。我們又稱為對法寶的修行。
接下來，對於僧寶「應修共受財法正行」。
「共受財法」即「共受財（及）法」，《瑜伽師地論科句披尋記》卷六十四：「共受財法正行者，謂彼共住同梵行者，同受利養，名共受財，同趣屍羅，同趣正見，名共受法。」在僧團中財物等利養需不需要共受？需修共受正行，依財滋潤色身；法也一樣，也需要修共受正行，依法求得道諦跟滅諦。
