真義境智生的舉例內涵220

【《莊嚴經論》云：「此依先聞，如理作意，起修正作意，真義境智生。」】

那麼前面說明這個道理，下面就照這個經論來證明成立這個道理。

是說真正的修行是怎麼修呢？

它一定的次第，是數數地、不斷地思惟、稱量、觀察，

這個正確的了解的那部分。

那麼正確的了解，這個正知見從哪來呢？

這就是「思所成慧」，對思所成慧經過你的思惟，

正確了解了以後，如理去作意，照著它相應的去觀察這個東西，

就這樣。那麼這個東西又哪來的呢？這個東西是聽聞得來的。

所以我們順著次序來就這樣說：

先聽聞，了解了事情的真相，說聽聞這是人家講的，

你能夠了解人家講的內涵，那個時候—它兩個不同的吧—

第一個是聞，第二個是聞慧，他要講的內涵，你了解了，

他用手指指給你看的月亮，你看見了月亮，不是把他的手指把住，

這個裡面有絕大的差別。

但是你雖然看見了，因為你自己一向還在無明現行當中，

回過頭去，這個無明又來了，所以你又淹沒了，

所以你要不斷地深入地思惟觀察。

那個思惟觀察的話，你有的時候覺得好像是對的，

有的時候又懷疑了，所以要不斷地思惟，思惟到最後你確定，

確定不疑了，這個就是「思所成慧」；

修的時候那就是用這個。

我可以作一個譬喻，我們在學校裡念書的時候，

老師在黑板上面講一個道理，算一個公式，

剛開始的時候，你不曉得他說些什麼，聽了半天，

哦，懂了，懂了。那就是他講的道理，你了解他所講的，

這個叫「聞」他所應該指給你看的東西，

佛法當中叫作「慧」。

那麼你了解了以後，你回去做題目的時候—欸，

剛才怎麼上課的時候你懂得，怎麼叫你做題目的時候你又不懂了？

哪！這個就是問題來了，所以你思，不斷地思，

繼續拿著這個題目繼續去做、做、做。

有的時候，好像做得做會，有的時候做不會，做的時候，

有的時候解決這個問題，有的時候不解決。

你不斷地弄，弄到後來，啊！解決了。

你曉得這個大概怎麼樣了，所以你應用這個公式，

會用了—這個思所成慧。

你會用了這個公式，這個公式你可以做事情去了，

這樣，這個叫修。

這個次第是必然的，等到你這樣地去修這個東西，

「真義現觀，乃得現起」，到那個時候你真實的義境，

那個時候就現起來了。

出處 : 抄04P085L9-