甚麼是觀察修及止住修

修的方式有兩種：止住修、觀察修。

這個概念很重要，一定要知道！

心不散亂、專一安住在某個所緣境，這樣是在做止住修；

針對某個要修成的結論提出許多理由，增強內心對這個結論的力道，

這樣是在做觀察修。

 

一、觀察修

一般而言，想著「是這樣、還是那樣」時，雖然也是在觀察，

但嚴格講起來不是觀察修，因為此時你並不完全清楚你要修的內容。

真正的觀察修是在了解後進行的實修。

強烈貪心與瞋心都是觀察修的產物，

所以其實我們都有觀察修的經驗，而且經驗老道，只是用錯了方向。

 

以生氣為例，在還不知道自己被傷害時，當然沒有在修瞋心；

當你懷疑某人在傷害自己，開始去觀察與找證據時，也不算修瞋心。

修瞋心，是知道某人傷害自己後，你花時間一一回想你知道的那些情節

「他昨天跟我講了這種話，以前他也這樣講話傷害我，

不只對我，他還傷害我的家人，他心裡的預謀原來是這樣……」，

這樣就是在修嗔心。

你能想到的理由愈多，對他的怒氣就會愈大。

以上這個過程，與觀察修非常類似。

 

道次第大部份的科目，包括相信三寶、念死無常、暇滿難得、慈悲心等，

幾乎都要用觀察修的方法修。

以「對眾生修慈心」為例，運用各種理由做出要慈愛眾生的結論，

例如，因為一切眾生都當過我的父母，所以應該慈愛眾生；

眾生跟我一樣都想離苦得樂，所以應該慈愛眾生；

諸佛菩薩把眾生看得比自己更重要，傷害眾生等於傷害一切佛菩薩，

利益眾生會讓諸佛菩薩聖心喜悅，所以應該慈愛眾生。

 

就像這樣，「要慈愛眾生」是你內心想要成立的結論，

為此，你提出許多能成立的理由，增強內心對這個結論的力道，

這樣思惟的過程就是在做觀察修。

 

整個《道次第》從最初的依師軌理開始，

從頭到尾幾乎都要靠觀察修才能進步，

所以，學習如何觀察修，是一件非常重要的事。

 

剛才舉的用觀察修增長瞋心的例子，對我們而言並不陌生。

正因為很熟悉，所以我們也可以透過這些例子去掌握觀察修的關鍵，然後換個方向就對了。

這樣說來，實修也許不難，只要研究自己生起煩惱的經驗，

看看壞的心如何愈變愈壞，然後朝著反方向運用。

 

例如，我們觀察到自己與惡友往來愈密切，壞的心就愈增長，

把這個經驗朝著好的方向運用，

就知道如果想增長對死亡無常、業果的信心，

就要多與在這方面信心強的朋友來往。

 

再例如，我們觀察到自己只要聽多了貪嗔煩惱太重的言論，

壞的心就會跟著增長，

根據這個經驗，就知道如果想要增長善心，就要多聽善良的言論。

就像這樣，觀察我們自已的經驗、檢視使心變壞的因緣，

然後轉個方向去運用就對了。

 

二、止住修

做止住修時，心要能專一安住於某個所緣境上，

但初學者無法馬上做到這個標準。

對於初學者而言，第一步要做的是認清要修的所緣境，

而且所緣境不能多。

若你現階段的目標是成辦奢摩他，在還沒修成之前，

選定一個所緣境後就不要隨便換。

讓你的心一而再、再而三地安住在這個所緣境上，

並設法延長停留的時間。

在這過程中，只要一發現心散逸了，就把它拉回原來的位置，

再散就再拉回來，如此反覆練習。

 

三、觀修與止修可以併用

雖然修奢摩他時主要用的方法是止住修，

修毗缽舍那時主要用的方法是觀察修，

但事實上，對於同一個所緣境，兩種修行方法都可以用，

包括修空性也是如此。

以修念死無常為例，「決定死、死無定期、死時除法而外餘皆無益」

是修念死無常時要思惟的三個項目，每個項目又各有三個理由。

在思惟「決定死」這個項目時，

透過思惟「死主決定當來，此復無緣能令卻退」等三個理由，

內心生起「真的一定會死」的感受時，

要讓心專注地停在這個感受上，這樣就是用止住修的方法修。

也就是說，在修死亡無常的「決定死」這個項目時，

主要靠的方法是觀察修，

但在內心生起「真的一定會死」的確定感時，

讓心專一安住在這樣的感受中，這是止住修。

無論哪一種所緣，

都可以運用止住修與觀察修這兩種修行方法。